Domingo 29 del Tiempo Ordinario (B)

octubre 12, 2021

Lectura del libro de Isaías 53, 10-11 Cuando entregue su vida como expiación, verá su descendencia, prolongará sus años

El Señor quiso triturarlo con el sufrimiento, y entregar su vida como expiación: verá su descendencia, prolongará sus años, lo que el Señor quiere prosperará por su mano. Por los trabajos de su alma verá la luz. El justo se saciará de conocimiento. Mi siervo justificará a muchos, porque cargó con los crímenes de ellos.

 Sal 32,4-5.18-19.20.9-2 R/: Que tu misericordia, Señor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti.

Lectura de la carta a los Hebreos 4, 14-16 Acerquémonos con seguridad al trono de la gracia

Hermanos: Mantengamos la confesión de la fe, ya que tenemos un sumo sacerdote grande, que ha atravesado el cielo, Jesús, Hijo de Dios. No tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades, sino que ha sido probado en todo exactamente como nosotros, menos en el pecado. Por eso, acerquémonos con seguridad al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y encontrar gracia que nos auxilie oportunamente.


Lectura del santo evangelio según san Marcos 10, 35-45 El Hijo del hombre ha venido para dar su vida en rescate por todos

En aquel tiempo, se acercaron a Jesús los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, y le dijeron: «Maestro, queremos que hagas lo que te vamos a pedir.» Les preguntó: «¿Qué queréis que haga por vosotros?» Contestaron:
«Concédenos sentarnos en tu gloria uno a tu derecha y otro a tu izquierda.» Jesús replicó: «No sabéis lo que pedís, ¿sois capaces de beber el cáliz que yo he de beber, o de bautizaros con el bautismo con que yo me voy a bautizar?» Contestaron: «Lo somos.» Jesús les dijo: «El cáliz que yo voy a beber lo beberéis, y os bautizaréis con el bautismo con que yo me voy a bautizar, pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me toca a mí concederlo; está ya reservado.» Los otros diez, al oír aquello, se indignaron contra Santia­go y Juan. Jesús, reuniéndolos, les dijo: «Sabéis que los que son reconocidos como jefes de los pueblos los tiranizan, y que los grandes los oprimen. Vosotros, nada de eso: el que quiera ser grande, sea vuestro servidor; y el que quiera ser primero, sea esclavo de todos. Porque el Hijo del hombre no ha venido para que le sir­van, sino para servir y dar su vida en rescate por todos.»

No será así entre vosotros

En estos domingos pasados hemos visto cómo los propios discípulos de Jesús expresan su extrañeza, incluso su oposición, al modo en que Jesús entiende y propone las relaciones conyugales, y la relación con la riqueza. En este domingo sucede algo similar con la cuestión del poder. La sexualidad, la posesión material y el poder social marcan tres direcciones fundamentales del espíritu humano y son, además, expresión del carácter menesteroso, de las necesidades básicas del hombre; pero también pueden ser el lugar en el que el ser humano se entrega con generosidad, lo que quiere decir, con renuncia. Jesús con su palabra y con el ejemplo de su vida quiere enseñarnos a hacer de esas dimensiones lugares de aparición del Reino de Dios. También en el ámbito de las relaciones conyugales, en el trato con los bienes económicos y en el de la autoridad social debe realizarse la segunda petición del Padrenuestro: “venga a nosotros tu Reino”.

Hoy tenemos que centrarnos en la realidad del poder y la autoridad. Y la cuestión es “servir” o “servirse”. La diferencia en la conjugación es mínima, una pequeña partícula reflexiva, pero ese mínimo matiz es capaz de cambiar el sentido entero de una vida.

En realidad, la tensión entre servir y servirse es inevitable en todos los ámbitos de la vida: en la familia, en el trabajo, en la sociedad y en la política, también, claro, en la religión y en la iglesia. Aunque tensión no significa necesariamente contradicción. Si estamos tan inclinados a servirnos es porque, como hemos dicho, somos menesterosos y tenemos muchas necesidades. Hasta en el amor, del que los griegos (hablando de Eros) decían que era hijo de “Poros” (abundancia) y “Penía” (pobreza), necesitamos recibir además de dar. Esto significa que la tensión se puede resolver solamente mediante el equilibrio de las dos dimensiones. Sin embargo, en cada ámbito de vida y actividad humana ese equilibrio se realiza de un modo parcialmente diverso. Pongamos como ejemplos la política y la religión (expresamente, la cristiana). Aunque concibamos la política como una actividad al servicio del bien común (una forma superior de ética, consideraban de nuevo los griegos), lo cierto es que un político que carezca de ambición está condenado al fracaso. En la política la voluntad de servir, imprescindible para que esa actividad no degenere en mero oficio de truhanes, tiene que ir acompañada de una cierta sed de poder. Sin ella, no podrá el político abrirse camino en ese mundo ni, por tanto, llegar a servir a la sociedad. Aquí, el equilibrio de las dos dimensiones es imprescindible para evitar tanto la corrupción como la ineficacia.

¿Puede decirse que sucede lo mismo en el campo de la experiencia religiosa o, más exactamente, cristiana? Creo que no, por un pequeño pero fundamental detalle. A diferencia de la política y otras ocupaciones, fruto de elección personal, en la vida de fe es Dios quien toma la iniciativa, es Cristo el que nos llama y elige: “No me habéis elegido vosotros, sino que yo os he elegido” (Jn 15, 16); “llamó a los que quiso” (Mc 3, 13). Y es esa misma llamada la que marca el sentido de la elección, que, evidentemente, no está en la línea del “servirse”, sino de la de servir.

Si esto es así, ¿cómo entender, entonces, la petición de los hermanos, hijos del Zebedeo? Ya hemos ido viendo cómo los discípulos de Jesús, incluso los más cercanos, entendieron el sentido de su mesianismo sólo de manera progresiva. Es natural que al principio, al reconocer en Jesús de Nazaret al Mesías prometido, le aplicaran los esquemas de compresión comunes a su tiempo: un mesianismo político que libraría a Israel de la opresión romana y restauraría el antiguo esplendor de la monarquía davídica. Es fácil comprender, que una interpretación político-religiosa de la figura de Jesús podía muy bien suscitar expectativas ligadas a cargos, prebendas y privilegios. Pero, más allá de las circunstancias históricas de entonces, que requirieron la paciente pedagogía de Jesús sobre el sentido de su mesianismo, es claro que la tentación del poder (del servirse) asoma en cualquier situación y en cualquier época. También hoy puede suceder y puede sucedernos. En la Iglesia y en cualquier vocación cristiana podemos sentir la tentación de servirnos de nuestra posición en beneficio propio. Como en el caso de los hijos de Zebedeo, no está dicho que nuestras motivaciones sean desde el principio totalmente puras y claras. El sacerdote puede ambicionar un cargo eclesiástico (ser párroco, o monseñor, u obispo…), el religioso puede desear con vehemencia que le nombren superior, el laico de la parroquia puede aspirar a ocupar un cargo de responsabilidad, o simplemente buscar reconocimiento público. Cuántas personas se mueven alrededor de grupos o estructuras cristianas buscando cosas distintas del seguimiento de Cristo y la entrega a los demás: buscan amigos, o ayuda material, o alguna forma de promoción, o incluso la oportunidad de viajar al extranjero…

El caso es que lo que nos narra el evangelio de hoy nos dice que no debemos ser en exceso puritanos, ni llevarnos las manos a la cabeza. Jesús no llama a puros, sino a pecadores, precisamente nos llama a nosotros. Y Él sabe que nuestras motivaciones no son impolutas. Justamente el hecho de ser Él el que nos llama nos debe dar confianza: él es un Mesías (un sumo sacerdote) capaz de compadecerse de nuestras debilidades, pues ha sido probado en todo exactamente como nosotros, menos en el pecado (cf. Hb 4, 15); él es un Maestro que nos va enseñando con paciencia a través de las circunstancias de la vida. Las ambiciones de los dos hermanos, que suscitan la ira de los demás (posiblemente, por el simple hecho de que tenían aspiraciones similares), le dan pie a Jesús para enseñarles y hacerles avanzar en la compresión del verdadero sentido de su mesianismo y, en consecuencia, del discipulado. Y lo mismo hace hoy con nosotros y con nuestras motivaciones ambiguas. Lo importante es estar abiertos a la enseñanza viva de Jesús, atentos a sus palabras y en actitud de seguimiento. Porque esa es la cuestión: estamos en camino. No seremos perfectos, pero estamos abiertos y en movimiento. Y entonces Jesús no nos reprocha por nuestros defectos y nuestras ambiciones, sino que nos enseña, y nos ayuda a comprender y a crecer.

La respuesta a Santiago y a Juan a la pregunta de Cristo es altamente significativa: la disposición a aceptar el bautismo y el cáliz de la eucaristía. Es claro que no se trata sólo de los ritos sacramentales, sino de lo que ellos significan: la participación real, existencial, en la Pasión de Cristo. Estamos bautizados, pero el bautismo es el comienzo de un camino, en el que somos alimentados por la Eucaristía, que se nos invita a repetir (al menos) semanalmente precisamente porque estamos llamados a progresar en el conocimiento, la compresión y la participación viva en el misterio insondable de Cristo. Si estamos dispuestos, aun cuando, como en el caso de los dos hermanos en su respuesta, no sepamos hasta el final lo que esto significa, entonces nuestras motivaciones se irán purificando progresivamente, y se nos dará sin duda el lugar que nos corresponde en la Iglesia y en el Reino de Dios, para servir en ella a Dios y a Cristo en los hermanos. Aquí rige una lógica nueva y distinta: no es la lógica del poder, sino la de la entrega. Es una grandeza de otro tipo, que no consiste en el boato externo y en los privilegios que comporta, sino en la libertad interior y en la dignidad del servicio.

No es fácil aceptar el camino de la Cruz, pero este es el único camino de seguimiento de Cristo. Y tampoco es tan difícil emprenderlo y encaminarse por él, si nos vamos ejercitando paso a paso en el servicio cotidiano, en la atención a las pequeñas necesidades de los que nos rodean. Así, en el día a día iremos realizando (haciendo real) lo que significa nuestro bautismo, bebiendo del cáliz eucarístico, haciendo nuestra no sólo la doctrina, sino también la vida de Aquel que nos ha justificado cargando con nuestros crímenes, que  ha venido no para ser servido, sino para servir y dar la vida en rescate por todos.

28 рядовое воскресенье ( B )

octubre 9, 2021

Чтение книги Премудрости Соломона 7, 7-11

Я молился, и дарован мне разум; я взывал, и сошёл на меня дух премудрости. Я предпочёл её скипетрам и престолам, и богатство почитал за ничто в сравнении с нею: драгоценного камня я не сравнил с нею, потому что перед нею всё золото — ничтожный песок, а серебро — грязь в сравнении с нею. Я полюбил её более здоровья и красоты, и избрал её предпочтительно перед светом, ибо свет её неугасим. А вместе с нею пришли ко мне все блага и несметное богатство через руки её.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 90(89) Припев: Господи, насыти нас милостью Твоею.

Чтение Послания к Евреям 4, 12-13

Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчёт.

+ Чтение святого Евангелия от Марка 10, 17-30

В то время: Когда выходил Иисус в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Знаешь заповеди: «не прелюбодействуй»; «не убивай»; «не кради»; «не лжесвидетельствуй»; «не обижай»; «почитай отца твоего и мать». Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостаёт: пойди, всё, что имеешь, продай, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же, смутившись от сего слова, отошёл с печалью, потому что у него было большое имение. И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись? Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу; ибо всё возможно Богу. И начал Пётр говорить Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою. Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестёр, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной.

Истинное богатство

Есть поговорка о человеке, который был настолько беден, что у него были только деньги. Если он потеряет это свое единственное благо, то останется ни с чем. Экономические кризисы подтверждают эту простую истину. Внезапно мы осознаем, насколько мы бедны, если доверяем все свои ценности нестабильной экономике. Экономические кризисы – это поверхность более глубокого кризиса, который затрагивает нашу шкалу ценностей, смысл нашего существования. Выход из кризиса означает не только стабилизацию экономики, но и, прежде всего, переосмысление наших приоритетов. Есть необходимые ценности, которые помогают нам выжить: средства к существованию; и есть основные ценности, которые позволяют нам жить осмысленно и спасают нас.

В чем состоит истинное богатство? Какие блага помогают нам не растратить жизнь впустую? Что мы должны делать, чтобы унаследовать жизнь вечную? Богатый юноша – это прежде всего молодой человек, тот, у кого вся жизнь впереди и кто ищет свое призвание, то есть осмысленную и полноценную жизнь. Его вопрос очень важен, потому что наша жизнь может быть потрачена впустую. Он избрал своим собеседником доброго Учителя, который знает истину и излучает добро. Истина, исходящая от Бога, – это не абстрактная идея, не набор обязанностей, а добрая, приветливая и дружелюбная истина, воплощенная в личности Иисуса, с которой мы можем вести диалог и задавать вопросы, искать руководство и смысл. Благодаря воплощению, ответы, которые мы можем получить в диалоге с Христом, не являются стандартными, произведенными для анонимной толпы, но имеют личную печать того, кто отвечает (Иисус), а также того, кто спрашивает (богатый юноша, каждый человек). То же самое должно быть и с Учительством Церкви, которое всегда старается быть добрым учителем, провозглашая истину, полученную от Бога. Доброта Учительства должна отражаться на лицах тех, кто проповедует Евангелие: священники, религиозные деятели, катехизаторы, миряне, все верующие должны быть с лицами, отражающими доброту Иисуса, передающими истину, которая спасает. И это не противоречит требовательному характеру Учительства, как мы видим сегодня.

Не отказываясь от звания доброго учителя, Иисус напоминает нам, что источником добра является отцовство Бога. Он близок нам, поэтому и говорит юноше, что тот уже знает ответ: заповеди. Сколько бы мы ни настаивали на релятивизме, в конце концов остаются простые истины, за которые цепляются даже самые циничные и самые скептически настроенные.  Мы можем спорить о правилах, но никто не хочет быть убитым, обманутым, ограбленным, опороченным или обиженным родителями… И в этом «не хочу» кроется желание быть уважаемым, признанным и любимым. В этом раскрываются элементарные истины, на которых строится человеческая жизнь и социальные отношения. И чего не хотим для себя, того не должны делать другим (Мф 7, 12). Посмотрев на себя («ты знаешь…»), мы можем легко понять, что нам следует делать («…заповеди»). Соблюдать их не всегда будет просто, но это задача каждого из нас.

Первое – не причинять зла и делать добро тем, кто нам ближе всего. А когда мы заложили минимальный фундамент, вполне нормально, что наши сердца просят большего. Мы призваны не только не делать того или этого. Этика, основанная только на запретах, суха  и узка. Мы созданы для чего-то большего. Но первым уровнем пренебрегать нельзя. Спускаясь ниже его мы становимся злыми. И тот, кто стремится сделать минимум, уже признает Бога, знает он об этом или нет; и, что еще важнее, когда мы пытаемся сделать то, что “уже знаем”, Бог смотрит на нас глазами Иисуса, Он смотрит на нас с нежностью, Он любит нас.

В ответ на готовность юноши Иисус предлагает ему отдать свою жизнь Богу и братьям. Здесь Он меняет тон: от императива Он переходит к призыву к свободе, выходящей за рамки долга, к совершенству любви. Прежде всего, Он подчеркивает относительность материальных благ, которые являются лишь временными средствами. Богатеть только сокровищами, которые разъедает моль и ржавчина, значит жить чем-то эфемерным и не достичь жизни вечной. Иисус приглашает юношу приобрести большее богатство (ср. Мф 6, 20-21). Необходимые материальные средства расходуются, хотим мы этого или нет. Но мы можем тратить их только на себя, эгоистично; а можем тратить их на других, щедро, что является высшей и совершенной формой справедливости.

Чтобы выйти из экономического кризиса и того другого кризиса, грызущего наши души, нам нужно посмотреть на бедных и поделиться с ними своим богатством. Именно этого нам не хватает: не большего количества материальных благ, а большей щедрости, способности смотреть за пределы самих себя и обнаруживать, что в перспективе Божьего отцовства все люди – наша семья, и поэтому почитание отца и матери означает расширение нашего взгляда, чтобы обнаружить в каждом человеке нашего брата или сестру. В эпоху глобализации глобальные кризисы требуют глобальных ответов, а их преодоление означает включение всех отверженных в параметры достойной жизни.

Приглашение Иисуса обращено ко всем, а не только к тем, кто получил призвание оставить все. Мы все призваны отдавать свои блага (материальные и иные) бедным. Но, с другой стороны, в случае с богатым юношей, Иисус действительно приглашает его к радикальному следованию. Денежное богатство как необходимое средство, являясь относительным, должно быть подчинено богатству, которое не разъедает моль. Если этого не происходит, оно овладевает нашим сердцем, становится препятствием и опасностью: средства, превращенные в цели, порабощают нас, отдаляют от жизни вечной и заключают в относительность эфемерного. Именно это с грустью отмечает Иисус, когда юноша уходит, отягощенный бременем своего богатства.

Кризис нашего времени – это еще и кризис призваний в Церкви. В свете Евангелия мы видим в этом кризис щедрости. Если мы изменим порядок приоритетов в наших сердцах, можно будет преодолеть и этот другой кризис.

Мы все испытываем головокружение от перспективы оставить все. Ученики испытывают ужас перед предупреждением Иисуса об опасности богатства. Как говорит Иисус, спасение – это дело Бога. Может показаться, что то, что Он требует от нас, – это слишком, слишком много. Но если задуматься, то на самом деле это не так. Именно это вдруг понимает Петр: «Вот, мы оставили все, чтобы следовать за Тобой». Дело в том, что следование за Иисусом начинается не со слез отречения, а с восхищения добрым учителем, который говорит слова, дающие жизнь и обогащающие нас и внутри и снаружи: они исцеляют нас и открывают нас всему человечеству, в котором мы обнаруживаем множество наших реальных и потенциальных братьев и сестер. Это непреходящее богатство, сопровождаемое в этой жизни трудностями и гонениями (те, которые Иисус испытал до креста), которые ведут нас (и Он Сам является путем) к жизни вечной.

Domingo de la 28 semana de Tiempo Ordinario (B)

octubre 6, 2021

Lectura del libro de la Sabiduría 7, 7 11 En comparación de la sabiduría, tuve en nada la riqueza

Supliqué, y se me concedió la prudencia; invoqué, y vino a mí el espíritu de sabiduría. La preferí a cetros y tronos, y, en su comparación, tuve en nada la riqueza. No le equiparé la piedra más preciosa, porque todo el oro, a su lado, es un poco de arena, y, junto a ella, la plata vale lo que el barro. La quise más que la salud y la belleza, y me propuse tenerla por luz, porque su resplandor no tiene ocaso. Con ella me vinieron todos los bienes juntos, en sus manos había riquezas incontables.

Salmo responsorial 89, 12-13. 14-15. 16-17 R. Sácianos de tu misericordia, Señor y toda nuestra vida será alegría.

Lectura de la carta a los Hebreos 4, 12-13 La palabra de Dios juzga los deseos e intenciones del corazón

La palabra de Dios es viva y eficaz, más tajante que espada de doble filo, penetrante hasta el punto donde se dividen alma y espíritu, coyunturas y tuétanos, juzga los deseos e intenciones del corazón. No hay criatura que escape a su mirada. Todo está patente y descubierto a los ojos de aquel a quien hemos de rendir cuentas.

Lectura del santo evangelio según san Marcos 10, 17-30 Vende lo que tienes y sígueme

En aquel tiempo, cuando salía Jesús al camino, se le acercó uno corriendo, se arrodilló y le preguntó: «Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?» Jesús le contestó: «¿Por qué me llamas bueno? No hay nadie bueno más que Dios. Ya sabes los mandamientos: no matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no darás falso testimonio, no estafarás, honra a tu padre y a tu madre.» Él replicó: «Maestro, todo eso lo he cumplido desde pequeño.» Jesús se le quedó mirando con cariño y le dijo: «Una cosa te falta: anda, vende lo que tienes, dale el dinero a los pobres, así tendrás un tesoro en el cielo, y luego sígueme.» A estas palabras, él frunció el ceño y se marchó pesaroso, porque era muy rico. Jesús, mirando alrededor, dijo a sus discípulos: «¡Qué difícil les va a ser a los ricos entrar en el reino de Dios!» Los discípulos se extrañaron de estas palabras. Jesús añadió: «Hijos, ¡qué difícil les es entrar en el reino de Dios a los que ponen su confianza en el dinero! Más fácil le es a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el reino de Dios.» Ellos se espantaron y comentaban: «Entonces, ¿quién puede salvarse?» Jesús se les quedó mirando, y les dijo: «Es imposible para los hombres, no para Dios. Dios lo puede todo.» Pedro se puso a decirle: «Ya ves que nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido.» Jesús dijo: «Os aseguro que quien deje casa, o hermanos o hermanas, o madre o padre, o hijos o tierras, por mí y por el Evangelio, recibirá ahora, en este tiempo, cien veces más casas y hermanos y hermanas y madres e hijos y tierras, con persecuciones, y en la edad futura, vida eterna.»

La verdadera riqueza

Cuentan que un hombre era tan pobre, que sólo tenía dinero. Si perdía su único bien, se quedaba sin nada. Las crisis económicas refrescan esta sencilla verdad. De repente nos damos cuenta de lo pobres que somos si fiamos todos nuestros valores a la volátil economía. Las crisis económicas son la envoltura de otra más profunda, que afecta a nuestra escala de valores, al sentido de la existencia. Salir de la crisis no puede significar sólo estabilizar la economía, sino también y, sobre todo, rehacer nuestras prioridades. Hay valores necesarios, que nos ayudan a sobrevivir: los medios de subsistencia; y hay valores esenciales que nos permiten vivir con sentido y nos salvan.

¿En qué consiste la verdadera riqueza? ¿Qué bienes hacen que nuestra vida no se malogre? ¿Qué hemos de hacer para heredar la vida eterna? El joven rico es, ante todo, un joven, alguien que tiene la vida por delante y busca su vocación, es decir, una vida con sentido y plena. Su pregunta es esencial, pues nuestra vida se puede malograr. Ha elegido como interlocutor al Maestro bueno, que sabe e irradia bondad. La verdad que procede de Dios no es una idea abstracta, ni un conjunto de deberes desnudos, sino una verdad amable, cordial y amiga, encarnada en la persona de Jesús, con la que se puede dialogar y preguntar, buscar orientación y sentido. Gracias a la encarnación, las respuestas que podemos obtener en diálogo con Cristo no son estándar, producidas en serie para la masa anónima, sino que tienen el sello personal del que responde (Jesús) pero también del que pregunta (el joven rico, cada uno). Y así ha de ser también el magisterio de la Iglesia, que tiene que tratar de ser siempre una maestra buena al anunciar la verdad recibida de Dios. La bondad de ese magisterio debe reflejarse en el rostro amable los que transmiten el Evangelio: sacerdotes, religiosos, catequistas, seglares, todos los creyentes deberíamos tratar de ser el rostro bondadoso que traduce la verdad que salva. Lo que no está reñido con su carácter exigente, como vemos hoy.

Sin rechazar el título de maestro bueno, Jesús recuerda que la fuente de la bondad es la paternidad de Dios. Él no está lejos de nosotros, por eso le dice al joven que sabe ya la respuesta: los mandamientos. Por mucho que se insista en el relativismo, al final están las verdades del barquero, a las que se aferra hasta el más cínico y el más escéptico. Podemos discutir todas las normas, pero nadie quiere que le maten, le engañen, le roben, le difamen o que le mienten a sus padres… Y en ese “no querer” se esconde el deseo de ser respetado, reconocido y amado. En esto tan sencillo, se revelan verdades elementales sobre las que se levantan la vida humana y las relaciones sociales. Y lo que no queremos para nosotros no debemos hacérselo a los demás (cf. Tb 4, 15; Mt 7, 12). Mirándonos a nosotros mismos (“ya sabes…”) podemos entender con facilidad qué es lo que debemos hacer (“…los mandamientos”). Atenerse a ellos no será siempre tan fácil, pero ahí está la tarea de cada uno.

Lo primero es no hacer mal y hacer bien a los más próximos. Puesta la base mínima, es normal que nuestro corazón pida más. No estamos llamados sólo a no hacer esto o lo otro. Una ética basada sólo en prohibiciones nos resulta árida y estrecha. Estamos hechos para algo más. Pero no se debe despreciar este primer nivel. Por debajo de él nos hacemos malos. Y quien se esfuerza por cumplir el mínimo está ya reconociendo a Dios, lo sepa o no; y, lo que es más importante, cuando tratamos de hacer eso que “ya sabemos” Dios nos mira con los ojos de Jesús, nos mira con cariño, nos ama.

Ante la buena disposición del joven, Jesús lo invita a la entregar su vida a Dios y a los hermanos. Aquí cambia el tono: pasa del imperativo a la apelación a la libertad para ir más allá del deber, a la perfección del amor. Subraya primero la relatividad de los bienes materiales, que son sólo medios, pasajeros por definición. Ser rico sólo de tesoros, que la polilla y la herrumbre corroen, significa vivir en lo efímero, y así no se alcanza la vida eterna. Jesús invita al joven a adquirir una riqueza superior (cf. Mt 6, 20-21). Los necesarios medios materiales se gastan, lo queramos o no. Pero, podemos gastarlos sólo en nosotros mismos, de modo egoísta; o gastarlos en los demás, con generosidad, que es, además, una forma superior y perfecta de justicia.

Para salir de una crisis económica, y de esa otra que nos corroe el alma, tenemos que mirar a los pobres y compartir con ellos nuestras riquezas. Realmente, esto es lo que nos falta, no más bienes materiales, sino mayor generosidad, la capacidad de mirar más allá de nosotros y descubrir que, en la perspectiva de la paternidad de Dios, todos los seres humanos son familia nuestra y, por ello, honrar padre y madre significa extender nuestra mirada para descubrir en cada hombre a un hermano nuestro. En la época de la globalización crisis globales requieren respuestas globales, y superarlas significa incluir en los parámetros de la vida digna a todos los excluidos.

La invitación de Jesús está dirigida a todos, no sólo a los que han recibido la vocación de dejarlo todo. Todos estamos llamados a dar de nuestros bienes (materiales y no) a los pobres. Pero, por otro lado, en el caso del joven rico, Jesús sí que lo invita a un seguimiento radical. Las riquezas pecuniarias, los medios necesarios, por ser relativos, tienen que someterse a las riquezas que la polilla no corroe. Si no sucede así, se apoderan de nuestro corazón, se convierten en un obstáculo y en un peligro: los medios convertidos en fines nos esclavizan, nos alejan de la vida eterna y nos encierran en la relatividad de lo efímero. Es lo que Jesús constata con tristeza cuando el joven se marcha pesaroso, bajo el peso de sus riquezas.

La crisis de nuestro tiempo es en la Iglesia también crisis de vocaciones. A la luz del Evangelio la vemos como una crisis de generosidad. Si rehiciéramos el orden de prioridades en nuestro corazón sería posible superar también esta otra crisis.

Todos sentimos el vértigo de la entrega total. A eso suena el espanto de los discípulos ante la advertencia de Jesús por el peligro de las riquezas. Como dice Jesús, la salvación es cosa de Dios. Puede parecer que lo que nos exige es mucho, demasiado. Pero, si lo pensamos bien, en realidad no es tanto. Es Pedro el que cae en la cuenta: “¡Anda! Si resulta que nosotros ya estamos dejándolo todo para seguirte”. Y es que el seguimiento de Jesús no se inicia con el desgarro de la renuncia, sino por la fascinación ante el maestro bueno, que comunica palabras que dan vida y enriquecen por dentro y por fuera: nos sanan y nos abren a la humanidad entera, en la que descubrimos a la multitud de nuestros hermanos reales y potenciales. Se trata de un riqueza perdurable acompañada en esta vida de dificultades y persecuciones (las que experimentó Jesús, hasta la cruz), pero que nos encaminan (y él mismo es camino) a la vida eterna.

27 рядовое воскресенье

octubre 2, 2021

Чтение книги Бытия. Быт 2, 18-24

И сказал Господь Бог: Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл их к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарёк человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку. И сказал человек: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 128 (127) Припев: Бог благословит нас во все дни жизни нашей.

Чтение Послания к Евреям Евр 2, 9-11

Братья: Видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдился называть их братиями.

+ Чтение святого Евангелия от Марка 10, 2-16

В то время: Подошли фарисеи и спросили, искушая Иисуса: позволительно ли разводиться мужу с женою? Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. В доме ученики Его опять спросили Его о том же. Он сказал им: кто разведётся с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от неё; и если жена разведётся с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует. Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих. Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдёт в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.

Что Бог сочетал, того человек да не разлучает

1. Кость от костей моих и плоть от плоти моей

Слово Божье сегодня поднимает острый вопрос о законности развода, который является предметом многочисленных дебатов даже внутри Церкви. История, на которую ссылается Иисус, чтобы напомнить о первоначальном плане Бога относительно брака, уже вызывает сомнения, поскольку она рассматривается как форма «патриархальности», которая ставит женщин в зависимость от мужчин. Действительно, в этом обвинении можно увидеть широко распространенную тенденцию проецировать на библейские тексты наши относительные культурные схемы, многие из которых являются скорее причудами современности, чем доказанными утверждениями. Однако именно метафорическая и поэтическая деталь – ребро мужчины, опровергает идеологии, заявляющие о зависимости и использовании: женщина происходит не от головы и не от ноги мужчины, что означает, что она не выше и не ниже его, но находится в положении строгого равенства, что подтверждается текстом, непосредственно предшествующим этому (Быт 1, 27), который говорит об одновременном сотворении мужчины и женщины по образу Божьему. Идеологические проекции на тексты Библии имеют порок подчеркивать то, что хочется, и игнорировать то, что этому противоречит, чтобы заставить эти тексты, в конечном итоге, говорить то, чего они не говорят. Мы должны избегать проекций по отношению к Слову и принять отношение слушания, если мы хотим услышать то, что хочет сказать нам Бог, несмотря на культурную обусловленность, которая имеет место. То, что, сегодняшний текст чужд приписываемой ему «патриархальности», видно, когда мужчина выражает свое восхищение женщиной и узнает в ней себя: «Это кость от костей моих и плоть от плоти моей», и это отлично от того, что произошло по отношению ко всем другим живым существам, среди которых «не нашел он никого подобного себе, кто бы помог ему» (Быт 2, 20); здесь он находит не служанку, а спутницу жизни, с которой можно преодолеть свое одиночество и «стать одной плотью». Тут мы находим очень четкое утверждение равенства между мужчиной и женщиной: равенства не на физическом уровне, так как различия между ними были вполне очевидны («они были наги»), но на уровне личного  достоинства. Это равенство не может не отражаться в том союзе, к которому призваны мужчина и женщина: быть «одной плотью» – это очень выразительный способ утверждения отношений, которые охватывают все измерения человеческого состояния от физического, экономического и психологического до духовного. Быть одной плотью не означает «быть одинаковыми», «слиться в единое целое», в котором каждый теряет свое собственное лицо (что противоречит собственно статусу каждого человека, образа Божьего), но устанавливать свободно и на равных отношения любви, которые, как и плоть, не могут быть разделены, не оставив глубоких ран, затрагивающих суть  существования.

2. Вопрос фарисеев

Иисус обращается к этой первоначальной реальности, отвечая фарисеям, которые представляют культуру, одобряющую развод и, по крайней мере в этом отношении, похожую на современную. В данном случае культурная обусловленность не смягчает ответ Иисуса. Фарисеи спрашивают, чтобы проверить, способен ли Иисус, представляющий себя новым Моисеем и его истинным толкователем, противостоять предписанию, данному Моисеем же, которое не укладывается в привычную линию фарисейского ригоризма, но, напротив, как кажется, действует в пользу человеческой слабости. С другой стороны, это предписание отражает, без проекций, ситуацию явного неблагополучия и несправедливости по отношению к женщине, единственному субъекту развода. Если фарисеи, открыто признающие развод, поднимают этот вопрос, то это потому, что для их этот вопрос тоже беспокоит, и они видят в нем то, что не получается. Услышать мнение такого авторитетного раввина, как Иисус, кроме того, что это была возможность уловить Его, должно быть, представляло для них большой интерес.

Ответ Иисуса, который начинается со ссылки на закон Моисея, кажется, принимает во внимание сложность проблемы, но выходит за пределы закона Моисея к абсолюту Бога и Его первоначальному плану. Тем самым Он восстанавливает полное равенство мужчины и женщины, отношения, основанные не на законе, а на любви, которой Сам Бог соединяет их, чтобы они стали одной плотью. Иисус восстанавливает идеал любви, которая сильнее смерти, и как огонь, который не угасить большими водами, и не купить ее за все богатства дома своего (ср. Песнь Песней Соломона 8, 6-7). Настоящая любовь имеет призвание к вечности, она безусловна и верна, она никогда не проходит (1 Кор 13, 8). Любовь – это не просто еще одна заповедь или моральная норма, это сама жизнь Бога, действующая в нас, ибо она стала доступной в Иисусе Христе.

Итак, является ли этот идеал (с которым, кажется, невозможно не согласиться) чем-то реальным и возможным на практике? Мы не знаем реакции фарисеев на ответ Иисуса, но мы знаем кое-что о реакции Его собственных учеников.

3. Ученики настаивают.

Если ученики снова задали тот же вопрос, то потому, что их не убедил ответ. Этот вопрос вызывает споры не только среди тех, кто не знает Иисуса, но и среди Его собственных последователей. Даже сегодня нам, ученикам Христа, трудно принять некоторые аспекты Его послания. Поразительно то, что в своем ответе ученикам, дома, в кругу близких ему людей, Иисус дает еще более категоричный и резкий ответ, решительно утверждая брачные узы и обличая зло, связанное с их разрывом. Не ведет ли Иисус себя здесь с тем ригоризмом, в котором он часто обвиняет фарисеев? Не впадает ли Католическая церковь в этот ригоризм, сохраняя непоколебимой доктрину о нерасторжимости брака как таинства?

Перед лицом этих трудностей хорошо, если мы смиренно и доверчиво слушаем Слово. Возможно, таким образом мы не решим ни всех проблем, ни каких-то определенных, но, по крайней мере, мы сможем найти свет, который высветит их и позволит нам увидеть их по-новому. Возможно, таким образом мы откроем для себя новые и реальные возможности, которые, при взгляде из мира сего, остаются для нас скрытыми.

Обратим внимание на деталь, которая открывает сегодняшний евангельский текст и которую, к сожалению, литургия не включает: «Он пошел в область Иудейскую, по ту сторону Иордана. И пришел к Нему народ, по обычаю Его, и Он учил их» (Мк 10, 1). Мы находимся в контексте крещения (Иордан) и евангельского провозвестия. Матфей (ср. Мф 19, 2) в параллельном отрывке также говорит, что он исцелял их. Контекст явно спасительный и говорит о новом творении и, следовательно, о восстановлении человека, израненного грехом, благодаря благотворному и исцеляющему действию (слово и крещенская вода) Иисуса. Иисус предлагает идеал, который является изначальным замыслом Бога для человека и который снова стал возможен благодаря спасению, которое Он принес на землю.

4. Дети и те, кто подобен детям

Следующий отрывок, завершающий сегодняшнее Евангелие, следует понимать в тесной связи с вопросом о разводе. Крещение и Слово восстанавливают первоначальное достоинство, с которым мы были созданы (образ Божий в нас), и возвышают нас еще больше, делая нас детьми Бога в Сыне. Царство Божье принадлежит тем, кто подобен детям. Возрожденный водой и Словом, христианин должен жить в полном доверии к Богу и Его безусловной любви. Первоначальный опыт ребенка – это полное доверие к родителям, которые воспринимаются им как благодетельное Провидение, от которого полностью зависит его жизнеспособность. И таким должен быть опыт верующего в Бога-Отца Иисуса Христа.

Кроме того, Иисус еще и сердится на тех, кто ругается и мешает маленьким детям подойти к Нему, Он приветствует их, обнимает и благословляет. Вопрос о браке и любви между мужчиной и женщиной не может быть отделен от плода, который благословляет и украшает эту любовь: детей, рожденных от этих отношений, в которых двое становятся единой плотью. Человеческая любовь в ее самой сущностной и типичной форме, супружеская любовь, является плодоносной и, следовательно, несущей ответственность. Настоящая любовь не может игнорировать этот фундаментальный аспект.

Вот почему, столкнувшись с многочисленными трудностями проекта безусловной и неразрывной любви, которым является брак, вместо того, чтобы заявить о невозможности идеала и поддаться многочисленным заблуждениям (секс как мимолетное развлечение, а не как выражение личной самоотдачи, дети не как благословение от Бога, а как тяжелое бремя и ограничение нашей независимости, и по отношению к которым мы имеем права – включая право позволить им родиться или нет – а не обязанности, и т.д.), которыми наше время окружает эту священную реальность, завещанную Богом, мы должны вооружиться внутренне, чтобы быть в состоянии успешно справиться с таким важным, трудным и требовательным выбором в своей жизни. Мы должны вооружиться, слушая Слово, серьезно относясь к крещению, которое возродило нас, и приближаться к Иисусу, чтобы получить исцеление и наставление. А также серьезно подходя к нашим отношениям с другими (ведь любить – значит серьезно относиться к другим). В отношениях между мужчиной и женщиной это означает, среди прочего, не сжигать мосты раньше времени, уважать период узнавания друг друга, который должен быть достаточно долгим, чтобы иметь возможность проверить реальные возможности совместной жизни (стать «одной плотью»), а также (даже если в наше время это кажется нереальным) оставить сексуальную близость для брачных отношений, когда уже будут явно принесены обеты. Иначе, чрезмерно продвигаясь вперед в этом очень важном и деликатном аспекте, можно получить множество разочарований и огорчений: делать вид, будто «одна плоть», не будучи ею, – это порождать много слез и душевных ран, что негативно сказывается на способности любить. Наконец, любовь становится зрелой, когда она выходит за пределы себя и отдает себя другим. Взаимная самоотдача супругов продлевается вовне и они избавляются от возможного эгоизма двоих, отдавая себя и собственным детям, по отношению к которым они, отец и мать, действуют как благодетельное Провидение (а если то, что должно быть благодетельным, становится злодеянием, как эти дети смогут в будущем созреть в своей способности любить?), и тем самым родители обеспечивают своим детям прочную основу, дающую им силы найти свой путь в жизни.

В заключение, ответ Иисуса фарисеям и нам самим, которые также спрашивают Его с некоторым недоверием, открывает для нас горизонт безусловного дара, который мы получили от Бога, и ответственности, для которой, в принципе, правда, с некоторыми страданиями, Он дает нам достаточно ресурсов. Главный ресурс – это Он Сам, отдавший Себя нам до конца и без остатка, претерпевший смерть ради блага всех.

Domingo XXVII del Tiempo Ordinario ( B )

septiembre 30, 2021

Lectura del libro del Génesis 2,18-24 Serán una sola carne

El Señor Dios se dijo: «No está bien que el hombre esté solo; voy a hacerle alguien como él que le ayude.»
Entonces el Señor Dios modeló de arcilla todas las bestias del campo y todos los pájaros del cielo y se los presentó al hombre, para ver qué nombre les ponía. Y cada ser vivo llevaría el nombre que el hombre le pusiera. Así, el hombre puso nombre a todos los animales domésticos, a los pájaros del cielo y a las bestias del campo; pero no encontraba ninguno como él que lo ayudase. Entonces el Señor Dios dejó caer sobre el hombre un letargo y el hombre se durmió. Le sacó una costilla y le cerró el sitio con carne. Y el Señor Dios trabajó la costilla que le había sacado al hombre, haciendo una mujer, y se la presentó al hombre. El hombre dijo: «¡Ésta sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre será Mujer, porque ha salido del hombre. Por eso abandonará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y serán los dos una sola carne.»

Sal 127,1-2.3.4-5.6 R/. Que el Señor nos bendiga todos los días de nuestra vida.

Lectura de la carta a los Hebreos 2,9-11 Ha padecido la muerte para bien de todos

Al que Dios había hecho un poco inferior a los ángeles, a Jesús, lo vemos ahora coronado de gloria y honor por su pasión y muerte. Así, por la gracia de Dios, ha padecido la muerte para bien de todos. Dios, para quien y por quien existe todo, juzgó conveniente, para llevar a una multitud de hijos a la gloria, perfeccionar y consagrar con sufrimientos al guía de su salvación. El santificador y los santificados proceden todos del mismo. Por eso no se avergüenza de llamarlos hermanos.

Lectura del santo evangelio según san Marcos 10, 2-16 Que no lo separe el hombre

En aquel tiempo, se acercaron unos fariseos y le preguntaron a Jesús, para ponerlo a prueba: «¿Le es lícito a un hombre divorciarse de su mujer?» Él les replicó: «¿Qué os ha mandado Moisés?» Contestaron: «Moisés Permitió divorciarse, dándole a la mujer un acta de repudio.» Jesús les dijo: «Por vuestra terquedad dejó escrito Moisés este precepto. Al principio de la creación Dios “los creó hombre y mujer. Por eso abandonará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer, y serán los dos una sola carne”. De modo que ya no son dos, sino una sola carne. Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre.» En casa, los discípulos volvieron a preguntarle sobre lo mismo. Él les dijo: «Si uno se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera. Y si ella se divorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio.» Le acercaban niños para que los tocara, pero los discípulos les regañaban. Al verlo, Jesús se enfadó y les dijo: «Dejad que los niños se acerquen a mí: no se lo impidáis; de los que son como ellos es el reino de Dios. Os aseguro que el que no acepte el reino de Dios como un niño, no entrará en él.» Y los abrazaba y los bendecía imponiéndoles las manos.

Que no lo separe el hombre

1. Hueso de mis huesos y carne de mi carne

La Palabra de Dios plantea hoy la espinosa cuestión de la legitimidad del divorcio, sometida a amplio debate, incluso dentro de la Iglesia. Ya suscita reparos el relato al que recurre Jesús para recordar el designio originario de Dios sobre el matrimonio, pues se ve ahí una forma de «patriarcalismo», que somete a la mujer a la dependencia del varón. En realidad, en esta acusación puede verse la extendida tendencia a proyectar sobre los textos bíblicos nuestros relativos esquemas culturales, muchos de los cuales son modas de última hora, más que posiciones probadas. Sin embargo, precisamente el detalle metafórico y poético de la costilla del varón dice lo contrario de lo que pretenden las ideologías al uso: la mujer no procede ni de la cabeza, ni del pie del varón, lo que significa que no está ni por encima, ni por debajo, sino en posición de estricta igualdad, como lo confirma el texto que lo precede inmediatamente (Gn 1,27) en el que se habla de la creación simultánea del varón y la mujer a imagen de Dios. Las proyecciones ideológicas sobre los textos tienen el vicio de subrayar lo que se quiere e ignorar lo que contradice la propia tesis, para hacerles decir, al final, lo que no dicen. Ante la Palabra hay que evitar proyecciones y adoptar una actitud de escucha, si queremos oír lo que Dios quiere decirnos, más allá de posibles condicionamientos culturales, que también pueden darse. Que, además, el texto de hoy esquiva el pretendido patriarcalismo, se ve cuando el varón exclama su admiración ante la mujer y se reconoce en ella: «¡Ésta sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne!», a diferencia de lo que le ocurrió con todo el resto de los seres vivos, entre los que «no encontró a ninguno como él que lo ayudase» (Gn 2, 20); ahora encuentra no una sierva, sino una compañera con la que remediar su soledad y «formar una sola carne». Encontramos aquí una afirmación muy clara de la igualdad entre el hombre y la mujer: una igualdad no meramente física, pues las diferencias entre ellos eran bien patentes («estaban desnudos»), sino en dignidad personal. Esa igualdad no puede no reflejarse en el género de unión al que están llamados el varón y la mujer: ser «una sola carne» es una forma muy expresiva de afirmar una relación que abarca todas las dimensiones de la relación humana, desde la física, pasando por la económica y la psicológica, hasta la espiritual. Ser una sola carne no significa «ser lo mismo», fundirse en una unidad en la que cada uno pierde su rostro personal (algo contradictorio con la propia condición personal del ser humano, imagen de Dios), sino establecer libremente y entre iguales una relación de amor que, como la carne, no puede separase sin dejar heridas profundas que afectan el sentido de la existencia.

2. La pregunta de los fariseos

Jesús apela a esta realidad originaria ante la pregunta de los fariseos, que representan a una cultura partidaria del divorcio y, al menos en esto, parecida a la nuestra. En esta ocasión el condicionamiento cultural no puede exhibirse para atenuar la respuesta de Jesús. Los fariseos plantean la pregunta para ponerlo a prueba”ual. Ser “confirmaosicia, ni del pie del varden las ideologäias овые пары… Бог мне говорит, и как я на эpara ponerlo a prueba, para ver si Jesús, que se presenta como un nuevo Moisés y su verdadero intérprete, es capaz de oponerse en esto a una prescripción dada por éste y que no va en la línea habitual del rigorismo fariseo, sino, al contrario, parece jugar a favor de la debilidad humana. Esta prescripción, por otro lado, sí que refleja, sin proyecciones, una situación de clara desventaja e injusticia hacia la mujer, sujeto único del repudio. Si los fariseos, abiertamente divorcistas, plantean la pregunta, es porque también para ellos la cuestión no está tan pacíficamente asumida y ven en ella algo que no va. Escuchar la opinión de un Rabí tan prestigioso como Jesús, además de ocasión para pillarlo, debía ser para ellos de alto interés.

La respuesta de Jesús, que empieza remitiéndose a la ley mosaica, parece hacerse cargo de la dificultad entrañada en el problema, pero remite más allá de Moisés al absoluto de Dios y a su proyecto originario. Al hacerlo, restablece la plena igualdad de varón y mujer, la relación basada no en la mera ley, sino en el amor con el que Dios mismo une hasta hacer una sola carne. Jesús restablece el ideal de un amor más fuerte que la muerte, que, como un fuego al que no pueden apagar las grandes aguas, no se puede comprar con todos los bienes de la propia casa (cf. Cant. 8, 6-7). El verdadero amor tiene vocación de eternidad, es incondicional y fiel, no pasa nunca (1 Cor 13, 8). Y es que el amor, más que un mandamiento o una norma moral más, es la vida misma de Dios actuando en nosotros pues se ha hecho accesible en Jesucristo.

Ahora bien, ¿es este ideal (con el que no parece posible no estar de acuerdo) algo real y posible en la práctica? No sabemos la reacción de los fariseos ante la respuesta de Jesús, pero algo sabemos de la de sus propios discípulos.

3. Los discípulos insisten

Si los discípulos volvieron a preguntar sobre lo mismo, es que no quedaron convencidos con la respuesta. La cuestión suscita polémica no sólo entre los ajenos a Jesús, sino también entre los suyos. También hoy los seguidores de Cristo encontramos dificultades para aceptar determinados aspectos de su mensaje. Lo llamativo es que en la respuesta a sus discípulos, ya en casa, en la privacidad del círculo de los allegados, Jesús da una respuesta, si cabe, más tajante y cortante, afirmando con fuerza el vínculo matrimonial y la maldad entrañada en su ruptura. ¿No se comporta aquí Jesús con ese rigorismo del que frecuentemente acusa a los fariseos? ¿No cae la Iglesia católica en un rigorismo parecido al mantener inamovible la doctrina sobre la indisolubilidad del sacramento matrimonial?

Ante estas dificultades es bueno que nos pongamos humilde y confiadamente a la escucha de la Palabra. Tal vez así no resolveremos todos los problemas y casos particulares, pero al menos podremos encontrar la luz que los ilumina y permite verlos en un prisma nuevo. Tal vez así, además, descubriremos posibilidades nuevas y reales que, con una mirada “de tejas abajo”, permanecen escondidas para nosotros.

Atendamos a un detalle que abre el texto evangélico de hoy y que, desgraciadamente, la liturgia no recoge: “Se fue a la región de Judea, al otro lado del Jordán. Allí la gente se acercó a él, como acostumbraba, y les enseñaba” (Mc 10, 1). Nos encontramos en un contexto bautismal (el Jordán) y de proclamación evangélica. Mateo (cf. Mt 19, 2) en el pasaje paralelo dice también que los curaba. El contexto, claramente salvífico, habla de la nueva creación y, por tanto, de la restauración del hombre herido por el pecado gracias a la acción benéfica y curativa (palabra y agua bautismal) de Jesús. Jesús plantea un ideal que es el designio original de Dios sobre los seres humanos y que es de nuevo posible gracias a la salvación que él ha traído a la tierra.

4. Los niños y los que son como niños

El pasaje siguiente que cierra el evangelio de hoy debe entenderse en relación estrecha con la pregunta sobre el divorcio. El bautismo y la Palabra restituyen la dignidad originaria con que fuimos creados (la imagen de Dios en nosotros) y nos eleva todavía más al hacernos hijos de Dios en el Hijo. El Reino de Dios es de los que son como niños. Renacido por el agua y la Palabra, el cristiano debe vivir en una confianza total en Dios y en su amor incondicional. La experiencia primigenia del niño es la de la confianza plena en sus padres, que son percibidos por él como Providencia benéfica, de la que depende por completo su viabilidad. Y ésta ha de ser la experiencia del creyente en el Dios Padre de Jesucristo.

Pero es que, además, Jesús se enfada con los que regañan e impiden acercarse a los niños de verdad, a los que acoge, abraza y bendice. No se puede separar la cuestión del matrimonio y del amor entre el varón y la mujer del fruto que bendice y embellece ese amor: los hijos que nacen de esa relación, y en los que los dos se hacen con todo realismo un sola carne. El amor humano en su forma más esencial y típica, el amor matrimonial, es un amor fecundo y, por tanto, responsable. El verdadero amor no puede hacer caso omiso de esta dimensión fundamental.

Por eso, ante las múltiples dificultades con que se enfrenta el proyecto de amor incondicional e indisoluble que es el matrimonio, antes que declarar la imposibilidad del ideal y de sucumbir a los múltiples equívocos con que nuestro tiempo (el sexo como diversión pasajera, no como expresión de donación personal, los hijos no como una bendición de Dios, sino como una pesada carga y un límite de nuestra independencia, y sobre los que tenemos derechos –incluido el de dejarles nacer o no–, y no deberes, etc.) rodea a esta realidad sagrada y querida por Dios, deberíamos armarnos interiormente para poder afrontar con éxito un proyecto de vida tan importante, tan difícil y exigente. Armarnos en la escucha de la Palabra, tomándonos en serio el bautismo que nos ha regenerado, y acercándonos a Jesús a que nos cure y nos instruya… Y, también, tomándonos en serio las relaciones con los demás (pues amar es tomarse en serio a los otros). En la relación entre el varón y la mujer esto significa, entre otras cosas, no quemar etapas antes de tiempo, respetar el periodo de conocimiento mutuo, que tiene que ser lo suficientemente prolongado para poder comprobar las posibilidades reales de una vida en común (de llegar a ser “una sola carne”); también (por mucho que nuestros tiempos consideren esto algo irreal) reservar la intimidad sexual al compromiso matrimonial ya adquirido de manera explícita. Pues, de otra manera, adelantándose indebidamente en este aspecto tan importante y delicado, se dan muchas frustraciones y desilusiones: hacer como si se fuera una sola carne sin serlo produce muchas desgarraduras y cicatrices, que repercuten negativamente en la propia capacidad de amar. Finalmente, el amor madura cuando mira más allá de sí mismo y se entrega a los demás. La mutua entrega de los esposos se prolonga y se redime de su posible egoísmo a dos en la entrega a los propios hijos, ante los que el padre y la madre hacen de providencia benéfica (y si lo que debe ser benéfico se convierte en maléfico, ¿cómo podrán madurar esos niños en su capacidad de amar en el futuro?) y les proveen así de una base firme que les permita ser sí mismos.

En conclusión, la respuesta de Jesús a los fariseos y a nosotros mismos, que también le preguntamos con algo de incredulidad, nos abre el horizonte de un don incondicional que hemos recibido de Dios y de una responsabilidad para la que, en principio, es verdad que con algo de sufrimiento, nos da los recursos suficientes. El principal recurso es Él mismo, que se nos ha dado hasta el final y sin reservas, que ha padecido la muerte para bien de todos.

26 рядовое воскресенье ( B )

septiembre 25, 2021

Чтение книги Чисел 11, 25-29

В те дни: И сошёл Господь в облаке, и говорил с Моисеем, и взял от Духа, Который на нём, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. Двое из мужей оставались в стане; одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух (они были из числа записанных, только не выходили к скинии); и они пророчествовали в стане. И прибежал отрок, и донёс Моисею, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал ему: господин мой Моисей! запрети им. Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 19(18) Припев: Заповеди Господа праведны и святы.

Чтение Послания святого Апостола Иакова. 5, 1-6

Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест вашу плоть, как огонь: вы собрали себе сокровища на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет; и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.

+ Чтение святого Евангелия от Марка 9, 38-43. 45. 47-48

В то время: Иоанн сказал Иисусу: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо, кто не против вас, тот за вас. И кто напоит вас чашею воды во имя Моё, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море. И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки её: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки её: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает, и огонь не угасает.

Без границ, с горизонтами

В последние две недели Иисус возвестил нам трудное послание Креста. Вера, прожитая последовательно, подразумевает готовность принять гонения и, если потребуется, пожертвовать собственной жизнью. Но готовность к мученичеству не должна превращать верующих в жертвы, а веру – в сектантскую замкнутость или в ригоризм, готовый осудить других. Ригоризм веры может привести к фанатизму, отрицанию тех, кто отличается, к готовности жестоко расправиться с «отклоняющимся». К сожалению, история была щедра на примеры уничтожения инакомыслящих, и даже сегодня существует в изобилии  фундаментализм и экстремизм, готовый убивать, а не отдавать свою жизнь, при этом эти люди называют себя «мучениками».

Благая весть Иисуса, напротив, – дух открытости, который, не отказываясь от собственных религиозных и моральных убеждений, даже будучи готовым отдать за них жизнь, знает, как обнаружить следы Бога везде в мире. Именно этой открытости Иисус учит нас в сегодняшнем Евангелии, когда, подобно тому, как Моисей поступает с Иисусом Навином, Он иисправляет чрезмерное рвение Иоанна: нельзя препятствовать другим делать добро во имя Иисуса, потому что «кто не против нас, тот за нас». «Изгнание бесов» – это не та сила, которую следует считать исключительной привилегией, а способ делать добро (изгоняя дух зла), форма служения, которая, как таковая, открыта для каждого. И точно так же, по тому же принципу, самый маленький жест доброты и открытости по отношению к Иисусу и Его ученикам (чаша воды) уже связывает того, кто так делает, с Царством Божьим. Иисус, как мы видим, допускает очень разные степени принадлежности к Своей личности.

Правда, в другие моменты Иисус, кажется, высказывает почти противоположное, когда утверждая, что «кто не со Мной, тот против Меня» (Мф 12, 30 и Лк 11, 23). Но это противоречие лишь кажущееся, поскольку на самом деле вопрос заключается в том, в чем состоит «быть с Иисусом». Его нельзя понимать как нумантинскую, закрытую и оборонительную позицию, отвергающую и агрессивную по отношению ко всем формам разнообразия. Напротив, из опыта встречи с Иисусом и исповедания Его как Христа, верующий выходит из себя в мир с новым сердцем и преображенным взглядом, чтобы увидеть семена Слова, присутствующие в творении, как напоминает Павел, имея ввиду «все, что истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала» (Фил 4, 8), не для того, чтобы судить мир, но потому что мир спасен будет через Него (Ин 3, 17), чтобы искать и спасать потерянное (ср. Лк 19, 10).

Таким образом, исповедание имени Иисуса как Мессии и Спасителя мира на алтаре Креста совершает провозглашение, того, что это не завоевание, не кампания по набору прозелитов для своей партии, то есть в соответствии со своими предпочтениями, но провозглашение того, что добро, истина, красота и все положительное в мире имеют корень (Творца), а также цель (Спасителя), который пришел к нам и которого мы можем встретить. Это провозглашение, которое не совершает насилия и не навязывает свою истину, но предлагает ее из уважения к свободе каждого человека и из признания добра, присутствующего в каждом человеке, в каждом народе и культуре. Только с позиций этой позитивности мы можем и должны осуждать те формы зла, которые также присутствуют в мире и препятствуют полноте, которая теперь стала возможна именно потому, что источник добра и истины воплотился и приблизился к нам в Иисусе Христе. Этот дух открытости и диалога, который не навязывает, а предлагает, видит в других не только «объекты» миссии, но прежде всего «собеседников», с которыми Бог через Иисуса и Его учеников хочет вступить в диалог. Ибо только в диалоге мы можем понять откровение Бога, открывшегося нам как Слово, бросающее вызов нашей свободе и призывающее нас к свободному ответу.

Истинный христианский дух принимает и утверждает, что добро не является чьим-то исключительным достоянием. Даже Иисус не утверждает этого, ведь Он поправляет Иоанна. Иисус не позволяет ученикам сделать Его, доброго Учителя, своей частной собственностью. Но если Он не является чьим-то исключительным достоянием, Он не перестает иметь источник и корень: Бога (единственное благо), источник всего доброго и своего Отца. Мы, христиане, должны сделать универсальную (католическую) открытость Иисуса своей собственной, отказаться от обладания Им, но будучи радикальными в принадлежности к Его личности, стараться жить так, как жил Он.

Эта радикальная принадлежность к Иисусу Христу, который открывает настоящее добро повсюду, помогает нам понять очевидную непримиримость ко всем формам зла, которую предлагает нам сам Иисус во второй части сегодняшнего Евангелия. Этот контраст может удивить нас, но не должен, потому что радикальная принадлежность ко Христу должна привести нас к разрыву со злом во всех его формах и степенях, даже если это иногда кажется нам, исходя из логики этого мира, болезненной потерей. Именно так следует понимать призывы потерять глаз, руку или ногу. И потому, что исповедание Иисуса как Христа – это положительный опыт Добра, которое приходит к нам с человеческим лицом и хочет охватить всех (открытость к диалогу и универсальность), мы должны быть бескомпромиссны со злом, которое является духом закрытости и отчуждения. Тот, кто готов отдать свою жизнь за Добро и Справедливость, через веру в Иисуса Христа и Бога Отца, должен отказаться (иногда с болью) от ложных посулов жизни и счастья, которые достигаются ценой блага других (соблазн малых сих и использование бедных, которые осуждает Иаков), а в действительности – ценой потери своего собственного истинного блага: Царства Божьего, в которое стоит войти, даже если одноглазый, однорукий или хромой.

В отличие от непримиримого фанатизма тех, кто готов убивать всех, кого они считают «неверными», доходя даже до крайности – убивая, умереть самому, последователи Иисуса характеризуются радикальностью в том, что готовы отдать свою жизнь за то, во что верят, в  спокойствии духа умереть, но не убить.

Domingo 26 del Tiempo Ordinario ( B )

septiembre 23, 2021

Lectura del libro de los Números 11,25-29 ¿Estás celoso de mí? ¡Ojalá todo el pueblo fuera profeta!

En aquellos días, el Señor bajó en la nube, habló con Moisés y, apartando algo del espíritu que poseía, se lo pasó a los setenta ancianos. Al posarse sobre ellos el espíritu, se pusieron a profetizar enseguida. Habían quedado en el campamento dos del grupo, llamados Eldad y Medad. Aunque estaban en la lista, no habían acudido a la tienda. Pero el espíritu se posó sobre ellos, y se pusieron a profetizar en el campamento. Un muchacho corrió a contárselo a Moisés: – «Eldad y Medad están profetizando en el campamento.» Josué, hijo de Nun, ayudante de Moisés desde joven, intervino: «Señor mío, Moisés, prohíbeselo.» Moisés le respondió: – «¿Estás celoso de mí? ¡Ojalá todo el pueblo del Señor fuera profeta y recibiera el espíritu del Señor!»

Sal 18, 8. 10. 12-13. 14 R. Los mandatos del Señor son rectos y alegran el corazón.

Lectura de la carta del apóstol Santiago 5, 1-6 Vuestra riqueza está corrompida

Ahora, vosotros, los ricos, llorad y lamentaos por las desgracias que os han tocado. Vuestra riqueza está corrompida y vuestros vestidos están apolillados. Vuestro oro y vuestra plata están herrumbrados, y esa herrumbre será un testimonio contra vosotros y devorará vuestra carne como el fuego. ¡Habéis amontonado riqueza, precisamente ahora, en el tiempo final! El jornal defraudado a los obreros que han cosechado vuestros campos está clamando contra vosotros; y los gritos de los segadores han llegado hasta el oído del Señor de los ejércitos. Habéis vivido en este mundo con lujo y entregados al placer. Os habéis cebado para el día de la matanza. Condenasteis y matasteis al justo; él no os resiste.

Lectura del santo evangelio según san Marcos 9, 38-43. 45. 47-48 El que no está contra nosotros está a favor nuestro. Si tu mano te hace caer, córtatela

En aquel tiempo, dijo Juan a Jesús: – «Maestro, hemos visto a uno que echaba demonios en tu nombre, y se lo hemos querido impedir, porque no es de los nuestros.» Jesús respondió: -«No se lo impidáis, porque uno que hace milagros en mi nombre no puede luego hablar mal de mí. El que no está contra nosotros está a favor nuestro. Y, además, el que os dé a beber un vaso de agua, porque seguís al Mesías, os aseguro que no se quedará sin recompensa. El que escandalice a uno de estos pequeñuelos que creen, más le valdría que le encajasen en el cuello una piedra de molino y lo echasen al mar. Si tu mano te hace caer, córtatela: más te vale entrar manco en la vida, que ir con las dos manos al infierno, al fuego que no se apaga. Y, si tu pie te hace caer, córtatelo: más te vale entrar cojo en la vida, que ser echado con los dos pies al infierno. Y, si tu ojo te hace caer, sácatelo: más te vale entrar tuerto en el reino de Dios, que ser echado con los dos ojos al infierno, donde el gusano no muere y el fuego no se apaga.»

Sin fronteras, con horizontes

En las dos semanas pasadas Jesús nos ha anunciado el difícil mensaje de la Cruz. La fe vivida con coherencia implica la disposición a aceptar persecuciones y, si llega el caso, al sacrificio de la propia vida. Pero la disposición al martirio no debe convertirse en los creyentes en victimismo, en cerrazón sectaria o en un rigorismo pronto a condenar a los demás. Existe, en efecto, un rigorismo de la fe que puede llevar al fanatismo, a la negación del distinto, a la disposición a acabar violentamente con los “desviados”. Por desgracia, la historia ha sido generosa en ejemplos de esta perversión religiosa, y hoy mismo abundan los fundamentalismos, más prontos a matar que a dar la vida, pese que esos matones se autodenominen “mártires”.

El Evangelio de Jesús es, por el contrario, un espíritu de apertura que, sin renunciar a las propias convicciones religiosas y morales, incluso estando dispuesto a dar la vida por ellas, sabe descubrir las huellas del Dios en todo el mundo. Es esta apertura la que nos enseña Jesús en el evangelio de hoy cuando, de modo similar a lo que hace Moisés con Josué, corrige el exceso de celo de Juan: no se debe impedir a otros hacer el bien en el nombre de Jesús, pues quien “no está contra nosotros, está a favor nuestro”. “Echar demonios” no es un poder que se haya de considerar un privilegio exclusivo, sino una forma de hacer el bien (expulsando el espíritu del mal), una forma de servicio que, como tal, está abierta a todo el mundo. Y del mismo modo, y en la misma línea, el mínimo gesto de bondad y apertura hacia Jesús y sus discípulos (el vaso de agua) vincula ya al que lo hace con el Reino de Dios. Jesús, como vemos, admite muy diversos grados de pertenencia a su persona.

Es verdad que en otros momentos Jesús parece expresar casi lo contrario, cuando afirma que “el que no está conmigo está contra mí” (Mt 12, 30 y Lc 11, 23). Pero esa contradicción es sólo aparente, pues la verdadera cuestión es en qué consiste “estar con Jesús”. No se puede entender como una actitud numantina, cerrada y a la defensiva, excluyente y agresiva con toda forma de diversidad. Al contrario, desde la experiencia del encuentro con Jesús y la confesión de él como el Cristo, el creyente sale de sí hacia el mundo con un corazón nuevo y una mirada transfigurada para ver las semillas del Verbo presentes en la creación, para, como nos exhorta Pablo, tener en cuenta “todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto es virtud y cosa digna de elogio” (Flp 4, 8), no para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por Él (Jn 3, 17), para buscar y rescatar lo que estaba perdido (cf. Lc 19, 10).

Así pues, la confesión del nombre de Jesús como el Mesías y el Salvador del mundo en el altar de la Cruz produce un anuncio que no es una conquista, una campaña para hacer prosélitos para el propio partido, esto es, para la propia parcialidad, sino una proclamación de que el bien y la verdad y la belleza, y todo lo que de positivo hay en el mundo, tienen una raíz (un Creador) y también una meta (un Salvador) que ha venido a visitarnos y con el que podemos encontrarnos. Es un anuncio que no violenta ni impone su verdad, sino que la propone desde el respeto a la libertad de cada uno y desde el reconocimiento de la bondad presente en cada ser humano, en cada pueblo y cultura. Sólo desde esa positividad se pueden y deben denunciar las formas de maldad presentes también en el mundo, y que impiden una plenitud, que ahora es posible precisamente porque la fuente del bien y la verdad se ha encarnado y hecho cercano en Jesucristo. Este espíritu de apertura y diálogo, que no impone sino que propone, ve en los otros no sólo “destinatarios” de la misión, sino sobre todo “interlocutores” con los que Dios, por medio de Jesús y de sus discípulos, quiere iniciar un diálogo. Porque sólo de forma dialogal puede entenderse la revelación de un Dios que se nos ha manifestado como Palabra que interpela nuestra libertad y nos llama a una respuesta libre.

El verdadero espíritu cristiano acepta y afirma que el bien no es patrimonio exclusivo de nadie. Ni tan siquiera Jesús lo pretende, a tenor de su corrección a Juan. Jesús no deja que sus discípulos hagan de él, el Maestro bueno, una propiedad privada. Pero no siendo patrimonio exclusivo de nadie, no por eso deja de tener una fuente y una raíz: un Dios (el único bueno), fuente de todo bien y Padre suyo. Los cristianos tenemos que hacer nuestra la apertura universal (católica) de Jesús, renunciando a poseerlo, pero siendo radicales en la pertenencia a su persona, tratando de vivir como él vivió.

Esta pertenencia radical a Jesucristo, que se abre sin límites al bien presente por doquier, es lo que nos hace entender la aparente intransigencia con toda forma de mal que el mismo Jesús nos propone en la segunda parte del evangelio de hoy. El contraste puede sorprendernos, pero no debe hacerlo, pues la pertenencia radical a Cristo nos debe llevar a romper con el mal en todas sus versiones y grados, aunque ello nos parezca a veces, desde la lógica de este mundo, una pérdida dolorosa. Así es como deben entenderse las llamadas a perder un ojo, una mano o un pie. Porque la confesión de Jesús como el Cristo es la experiencia positiva del Bien que nos viene al encuentro con rostro humano y que quiere alcanzar a todos (apertura dialogal y universal), precisamente por eso hay que ser intransigente con el mal, que es un espíritu de cerrazón y de exclusión. El que está dispuesto a dar la vida por el Bien y la Justicia, por la fe en Jesucristo y en Dios Padre, ese tiene que renunciar (a veces con dolor) a falsas promesas de vida y felicidad que se alcanzan a costa del bien de los demás (el escándalo de los pequeños y la explotación de los pobres que denuncia Santiago), y, en realidad, a costa del propio y verdadero bien: el Reino de Dios en el que merece la pena entrar aunque sea tuerto o manco o cojo.

Frente al fanatismo intransigente del que está dispuesto a matar al que considera “infiel”, incluso llegando al extremo de morir matando, el seguidor de Jesús se caracteriza por la radicalidad del que está dispuesto a dar la vida por lo que cree, con el ánimo sereno de morir sin matar.

25 рядовое воскресенье B

septiembre 18, 2021

Чтение книги Премудрости Соломона 2, 17-20

Неправо умствующие говорили: «Устроим засаду праведнику, увидим, истинны ли слова его, и испытаем, какой будет исход его; ибо, если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его и избавит его от руки врагов. Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его; осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нём попечение будет».

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 54(53) Припев: Господь подкрепляет душу мою.

Чтение Послания святого Апостола Иакова 3, 16 4, 3

Возлюбленные: Где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир. Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете, и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.

+ Чтение святого Евангелия от Марка 9, 30-37

В то время: Удаляясь от горы, Иисус и ученики Его проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. Ибо учил учеников Своих и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет. Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись. Пришёл в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чём дорогою вы рассуждали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал Двенадцать, и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою. И, взяв дитя, поставил его посреди них, и, обняв его, сказал им: кто примет одно из таких детей во имя Моё, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.

Принятый крест и принятие служения

Иисус продолжает со Своими учениками беседу о кресте, которую Он начал в Кесарии Филипповой. Непонимание и противодействие, которое вызывают Его слова, заставляет Иисуса ограничиться исключительно близкими ему людьми и избегать встреч с большим количеством людей. По правде говоря, послание креста можно понять только в личном контакте с Учителем, и даже в этом случае понять его и, главное, принять – дело непростое. Тем более, если мы знаем, что крест – это не только покорное принятие зла, которого мы не можем избежать, но и выбор такой судьбы. Вот  ключ, который предлагает нам первое чтение. Как эхо стихов о слуге Яхве у Исаии (ср. Ис 42, 1-7; 49, 1-7; 50, 4-9; 52, 13-15; 53, 10), этот текст говорит нам о преследовании праведника, которое драматическим крещендо достигает точки в осуждении на позорную смерть. На деле существуют и пассивные формы присутствия креста, которые мы не можем и не должны искать, например, болезнь или бедность. Это нежелательное зло, которое, когда оно неизбежно, мы должны стараться переносить, открывая в нем смысл, объединяющий нас с крестом Иисуса Христа. Но в той мере, в какой мы можем избежать зла, мы должны делать это как для себя, честно стремясь к здоровью и средствам достойной жизни, так и для других, помогая по мере сил тем, кто страдает от какой-либо материальной нужды. Сам Иисус облегчает голод и болезни, тем самым уча нас, что мы тоже должны помогать страждущим преодолевать их недуги.

С другой стороны, текст Премудрости говорит о такой форме страдания, которое происходит от последовательности своей жизни, от приверженности истине и справедливости, от верности своей совести и Богу. Нередко эта верность и последовательность вызывают враждебность, в том числе со стороны доминирующей вокруг среды, которая не может терпеть поведение, являющееся уже самим своим существованием, даже непреднамеренно, обличением, разоблачающим окружающую безнравственность. Следствием такой последовательности часто является неприятие и преследование, иногда бескровное (насмешки, диффамация, клевета…), но иногда и доходящее до кровопролития. Цель состоит в том, чтобы заставить замолчать неудобный голос пророка, принуждая его соответствовать социально принятым формам зла. И перед лицом этого давления преследуемые должны сделать выбор. Они  могут уступить и избежать преследований, приспособившись, и отказавшись, таким образом, от своей совести, своих моральных или религиозных убеждений. Но в отличие от других крестов, которых следует по возможности избегать, здесь единственный правильный выбор – принять гонения, чтобы остаться верным самому себе, добру, истине, справедливости и вере. Другими словами, эта форма креста, если она случится, должна быть выбрана, и мы всегда должны быть готовы нести ее. Именно так мы должны понимать этот ясный и свободный путь Иисуса к Иерусалиму, где, как Он знает, Его ожидает несправедливый суд и позорная смерть.

И в этом смысл слов, которыми Иисус завершил Евангелие прошлой недели: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет её». Эти слова помогают нам понять, что выбор такой формы креста не имеет ничего общего с каким-то духовным мазохизмом или трагическим героизмом. Провозглашение страстей сопровождается пророчеством о воскресении. Послание креста – это пасхальная весть, которая, не скрывая страшного и угрожающего лица смерти, причем смерти крестной (то есть страшной и несправедливой), говорит также об окончательном торжестве добра, справедливости и жизни.

Наставление ученикам, которое они в данный момент не могут понять, означает, что те, кто следует за Иисусом, должны принять не только факт Его трагического конца, но и готовность жить так же, как Он, с той же последовательностью и с теми негативными последствиями, которые могут наступить, как единственный путь истинного спасения. Это жизненно важное наставление, потому что, как показывает сегодняшний текст, пока Иисус говорит им о Своих грядущих Страстях, они озабочены успехом в этом мире, достижением престижа и власти, о чем они даже спорят между собой. Можно сказать, что, по крайней мере на данный момент, они находятся на совершенно разных волнах. Но Иисус не отчаивается по этому поводу. Напротив, он принимает участие в этой беседе апостолов, чтобы педагогическим путем и в духе служения познакомить их с мудростью креста.

Перед лицом логики власти, которая ищет признания, славы, богатства, хочет, чтобы ей служили, Иисус предлагает другую форму первенства: стать всем слугой. Это не вопрос принятия рабского духа, а вопрос свободного выбора. Служение, совершаемое безвозмездно, является частью сущности любви. Но для этого необходимо отбросить высокомерное и самодостаточное отношение. И здесь вспоминаются слова о детях. В культуре того времени дети как члены общества были ничтожны. Иисус же берет ребенка, обнимает его и указывает на него как на «первого» и самого важного. Очевидно, что для апостолов самым важным был Иисус, которого они исповедовали как Мессию и Сына Божьего. Так вот Иисус говорит им, что для того, чтобы принимать Его, самого важного, они должны принимать тех, кто по социальным параметрам, ничтожен, как этот ребенок, в котором Иисус показывает тайну Своего Воплощения, уничижения, тайну своей личности; и кто принимает малых сих, тот принимает самого Бога. Истинный путь следования за Иисусом, который ведет к спасению и жизни, – это путь умаления (как «духовное детство» святой Терезы из Лизье), служения и креста.

Послание святого Иакова дает нам хороший пример мудрости креста. Когда человек выбирает «быть важным», «самым важным», сразу же возникают конфликты, зависть, соперничество, беспорядок и всевозможные пороки. Вот что происходит, когда человек стремится прежде всего удовлетворить свои страсти, ставя других и даже самое святое себе на службу. Как свидетельствует Иаков, такое может произойти даже в христианской общине. Это указывает на то, насколько многие верующие до сих пор не понимают и не принимают крестный путь и путь служения, который предлагает нам Иисус. А если это так, то какое свидетельство они могут дать? Как можно провозглашать Евангелие Иисуса Христа, любви и мира, если живешь в противоречии с учением нашего Учителя? Когда это происходит, разве мы не делаем соль несоленой и не прячем свет под столом? (ср. Мф 5, 13-16). Вера, прожитая так непоследовательно, делает нашу жизнь бесплодной, а молитву – пустой. Но, не будем забывать, что ученики тоже не сразу поняли учение Иисуса. Как и они, мы тоже находимся в пути, и у нас есть возможность обратиться, чтобы послушать Слово, которое есть Сам Христос, и которое передает нам мудрость, приходящую свыше, с ее установками мира, понимания, терпимости и милосердия, которая приносит плоды справедливости и добрых дел, постоянного и искреннего служения. Это следствие слушания, принятия и понимания Слова Господа, мудрости креста: стать посланниками и проводниками мира, служителями сначала в нашей собственной христианской общине, а затем и во всем мире.

Domingo 25 del Tiempo Ordinario (B)

septiembre 15, 2021

Lectura del libro de la Sabiduría 2, 12. 17-20 Lo condenaremos a muerte ignominiosa

Se dijeron los impíos: «Acechemos al justo, que nos resulta incómodo: se opone a nuestras acciones, nos echa en cara nuestros pecados, nos reprende nuestra educación errada; veamos si sus palabras son verdaderas, comprobando el desenlace de su vida. Si es el justo hijo de Dios, lo auxiliará y lo librará del poder de sus enemigos; lo someteremos a la prueba de la afrenta y la tortura, para comprobar su moderación y apreciar su paciencia; lo condenaremos a muerte ignominiosa, pues dice que hay quien se ocupa de él.»


Sal 53, 3-4. 5. 6 y 8 R. El Señor sostiene mi vida.

Lectura de la carta del apóstol Santiago 3, 16-4, 3 Los que procuran la paz están sembrando la paz, y su fruto es la justicia

Queridos hermanos: Donde hay envidias y rivalidades, hay desorden y toda clase de males. La sabiduría que viene de arriba ante todo es pura y, además, es amante de la paz, comprensiva, dócil, llena de misericordia y buenas obras, constante, sincera. Los que procuran la paz están sembrando la paz, y su fruto es la justicia. ¿De dónde proceden las guerras y las contiendas entre vosotros? ¿No es de vuestras pasiones, que luchan en vuestros miembros? Codiciáis y no tenéis; matáis, ardéis en envidia y no alcanzáis nada; os combatís y os hacéis la guerra. No tenéis, porque no pedís. Pedís y no recibís, porque pedís mal, para dar satisfacción a vuestras pasiones.


Lectura del santo evangelio según san Marcos 9, 30-37 El Hijo del hombre va a ser entregado. Quien quiera ser el primero, que sea el servidor de todos

En aquel tiempo, Jesús y sus discípulos se marcharon de la montaña y atravesaron Galilea; no quería que nadie se enterase, porque iba instruyendo a sus discípulos. Les decía: – «El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres, y lo matarán; y, después de muerto, a los tres días resucitará.» Pero no entendían aquello, y les daba miedo preguntarle. Llegaron a Cafarnaún, y, una vez en casa, les preguntó – «¿De qué discutíais por el camino?» Ellos no contestaron, pues por el camino habían discutido quién era el más importante. Jesús se sentó, llamó a los Doce y les dijo: – «Quien quiera ser el primero, que sea el último de todos y el servidor de todos.» Y, acercando a un niño, lo puso en medio de ellos, lo abrazó y les dijo: – «El que acoge a un niño como éste en mi nombre me acoge a mí; y el que me acoge a mí no me acoge a mí, sino al que me ha enviado.»

La cruz elegida y la elección del servicio

Jesús continúa con sus discípulos la enseñanza sobre la cruz que había iniciado en Cesárea de Filipo. La incomprensión y oposición que esta enseñanza provoca hace que Jesús la limite exclusivamente a los más cercanos y que evite el encuentro con las masas. En verdad, el mensaje de la cruz sólo puede ser comprendido en el trato personal con el Maestro y, aún así, entenderlo y, sobre todo, aceptarlo no es cosa fácil. Y más si nos damos cuenta de que la cruz no es sólo la aceptación resignada de males que no podemos evitar, sino también un destino elegido. Esta es la clave que nos ofrece la primera lectura. Como un eco de los poemas del siervo de Yahvé del segundo Isaías (cf. Is 42, 1-7; 49, 1-7; 50, 4-9; 52, 13-15. 53, 10) este texto nos habla de la persecución del justo, que, en un dramático crescendo, llega hasta la condena a una muerte ignominiosa. Existen, de hecho, formas pasivas de presencia de la cruz que no podemos ni debemos buscar, como la enfermedad o la pobreza. Son males indeseables que, cuando resultan inevitables, hemos de tratar de sobrellevar, descubriendo en ellos un sentido que nos une a la cruz de Jesucristo. Pero, en la medida en que podamos evitarlos, debemos hacerlo, respecto de nosotros mismos, procurándonos con honestidad la salud y los medios de una vida digna; y también respecto de los demás, ayudando según nuestras posibilidades a los que sufren a causa de cualquier necesidad material. Jesús mismo alivia el hambre y la enfermedad de los que sufren, enseñándonos con ello que también nosotros debemos ayudar a los que padecen a superar sus males.

En cambio, el texto de la Sabiduría nos habla de una forma de sufrimiento que procede de la propia coherencia de vida, del compromiso con la verdad y la justicia, de la fidelidad a la propia conciencia y a Dios. No es raro que esta fidelidad y coherencia se atraigan la enemistad de algunos, del ambiente dominante que nos rodea, que no puede soportar un comportamiento que, por sí mismo, y aun sin pretenderlo, es una denuncia que pone al descubierto la inmoralidad entorno. La consecuencia de esta coherencia suele ser el rechazo y la persecución, en ocasiones incruenta (ridiculizar, difamar, hacer el vacío…), pero que a veces también llega hasta el derramamiento de sangre. Se trata así de acallar la voz incómoda del profeta, presionándola para que se amolde a formas de maldad socialmente aceptadas. Y, ante esta presión, el perseguido tiene que hacer una elección. Puede ceder y evitar la persecución adaptándose, y renunciando así a su propia conciencia, a sus convicciones morales o religiosas. Pero, a diferencia de las otras cruces, que en lo posible deben ser evitadas, aquí la única opción válida es la de aceptar la persecución para mantenerse fiel a uno mismo, al bien, la verdad, la justicia y la fe. Es decir, esta forma de cruz, si se presenta, ha de ser expresamente elegida, y siempre debemos estar en la disposición de cargar con ella. Así hay que entender este caminar lúcido y libre de Jesús hacia Jerusalén, donde sabe que le espera un proceso injusto y una muerte ignominiosa.

Y ese es el sentido de las palabras con las que Jesús cerraba el evangelio de la semana pasada: “el que quiera salvar su vida la perderá; pero el que pierda su vida por mí y por el Evangelio la salvará”. Estas palabras nos ayudan a comprender que elegir esta forma de cruz no tiene nada que ver con una especie de masoquismo espiritual, ni de heroísmo trágico. El anuncio de la pasión va acompañado de la profecía de la resurrección. El mensaje de la cruz es un mensaje pascual, que sin ocultar el rostro terrible y amenazante de la muerte, y una muerte de cruz (es decir, atroz e injusta), habla también del triunfo final del bien, de la justicia y de la vida.

La instrucción a los discípulos, que de momento son incapaces de entender, significa que quien sigue a Jesús ha de aceptar no sólo el hecho de su trágico final, sino la disposición a vivir del mismo modo que él, con la misma coherencia y con las consecuencias negativas que pueden sobrevenir, como el único camino de salvación verdadera. Es una instrucción de vital importancia porque, como se ve en el texto de hoy, mientras Jesús les habla de su próxima pasión, ellos están preocupados por el éxito en este mundo, por alcanzar posiciones de prestigio y poder, que incluso se disputan entre sí. Se puede decir que, al menos de momento, están en ondas completamente distintas. Pero Jesús no desespera por ello. Al contrario, toma pie en esa discusión de los apóstoles para introducirlos en la sabiduría de la cruz por la vía pedagógica del espíritu de servicio.

Frente a la lógica del poder, que busca el reconocimiento, la fama, la riqueza, el ser servido, Jesús propone otra forma de primacía: por un lado, hacerse servidor. No se trata de adoptar un espíritu servil, sino de hacer una libre elección. El servicio realizado libremente es parte de la esencia del amor. Pero, para ello, hay que dejar a un lado las actitudes arrogantes y autosuficientes. Y aquí entra en juego la enseñanza sobre los niños. Estos eran en la cultura del momento el prototipo de la insignificancia social. Jesús toma un niño y lo abraza, y lo señala como “el primero” y el más importante. Es claro que para los apóstoles el más importante era Jesús, al que confesaban como Mesías e Hijo de Dios. Pues bien, Jesús les dice que para acogerle a él, el más importante, tienen que acoger a los que, según los parámetros sociales, carecen de importancia, como ese niño, del que hace sacramento de su persona; y acogiéndole a él en los más pequeños acogen al mismo Dios. El verdadero camino de seguimiento de Jesús, que conduce a la salvación y a la vida, es el camino de la pequeñez (como la “infancia espiritual” de santa Teresa de Lisieux), del servicio y de la cruz.

La carta de Santiago nos da un cumplido ejemplo de esta sabiduría de la cruz. Cuando uno elige “ser importante”, “el más importante”, surge inmediatamente el conflicto, la envidia, la rivalidad, el desorden y toda clase de males. Esto es lo que sucede cuando uno pretende ante todo dar satisfacción a sus pasiones, poniendo a su servicio a los demás y las cosas más sagradas. Como atestigua Santiago, esto puede pasar incluso en el seno de la comunidad cristiana. Lo que indica hasta qué punto muchos creyentes siguen y seguimos sin entender ni aceptar el camino de la cruz y del servicio que nos propone Jesús. Y si esto es así, ¿qué testimonio pueden (podemos) dar? ¿Cómo anunciar el evangelio de Jesucristo, del amor y de la paz, si vivimos en contradicción con la enseñanza de nuestro Maestro? Cuando tal sucede, ¿no estamos volviendo sosa la sal y escondiendo la luz bajo el celemín? (cf. Mt 5, 13-16). Una fe vivida de modo tan incoherente hace estéril nuestra vida y vacía nuestra oración. Pero, no lo olvidemos, los discípulos tampoco entendieron enseguida las enseñanzas de Jesús. Igual que ellos, también nosotros estamos en camino, y tenemos la posibilidad de volvernos a la escucha de la Palabra, que es el mismo Cristo, y que nos comunica la sabiduría que viene de arriba, con sus actitudes de paz, comprensión, tolerancia y misericordia, y que da frutos de justicia y buenas obras, de servicio constante y sincero. Esta es la consecuencia de la escucha, acogida y comprensión de la Palabra del Señor, de la sabiduría de la cruz: convertirnos en mensajeros y agentes de paz, en servidores, primero en la propia comunidad cristiana y, después, en el mundo entero.

24 рядовое воскресенье ( В )

septiembre 11, 2021

Чтение книги пророка Исаии 50, 5-9a

Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лицо Моё, как кремень, и знаю, что не останусь в стыде. Близок оправдывающий Меня. Кто хочет состязаться со Мною? станем вместе. Кто хочет судиться со Мною? пусть подойдёт ко Мне. Вот, Господь Бог помогает Мне: кто осудит Меня?

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 116A(114) Припев: Господь Бог услышал моление моё.

Чтение Послания святого Апостола Иакова 2, 14-18

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.

+ Чтение святого Евангелия от Марка 8, 27-35

В то время: И пошёл Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди? Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же — за Илию; а иные — за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Пётр сказал Ему в ответ: Ты Христос. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нём. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И говорил о сем открыто. Но Пётр, отозвав Его, начал прекословить Ему. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережёт её.

Опасные вопросы

Нетрудно представить, сколько бесед было у Иисуса с учениками «по дороге». Многие из них были связаны со смыслом Его жизни и миссии и, по мере развития событий, с прояснением Его личности (раввин, учитель, пророк…), а также с отношениями, которые имели или должны были иметь с Ним те, кто следовал за Ним. Через Свою педагогику Иисус раскрывал, кто Он на самом деле, в той степени, в которой ученики могли понять. Проходя через деревни Кесарии Филипповой, вдали от толп Галилеи и враждебной Иудеи, Иисус задает своим апостолам, самым близким к Нему людям, решающий и опасный вопрос. Сначала он спрашивает про «людей», спрашивает о мнениях, которые распространялись о нем. Следует признать, что мнения об Иисусе тогда (и сегодня) были весьма положительными: его отождествляют с самыми важными фигурами в истории Израиля: с пророком, и не просто пророком, а Илией или – с Иоанном Крестителем. Сегодня мы слышим другие мнения, в целом также благоприятные, которые отождествляют его с учителем нравственности или борцом за равенство и справедливость, проповедником любви, пацифистом… иными словами, это упоминания, которые, по мнению многих людей, имеют положительную окраску. Но на вопрос Иисуса нельзя ответить простым мнением. Когда Иисус обращается к своим апостолам (а через них – к каждому из нас), он просит нас определится, занять позицию, позицию, которая повлияет на всю нашу жизнь. Правильный ответ на Его вопрос – это не мнение, а, как в сегодняшнем случае с Петром, исповедание: «Ты – Мессия». Не просто пророк, даже не великий пророк, а тот, о ком говорили все пророки, тот, кого ждал народ Израиля, тот, кто должен был исполнить все древние обетования.

Мы можем согласиться, что ответ Петра – это больше, чем мнение, это исповедание и правильное исповедание, исповедание, которое многие из нас готовы произнести в тех же выражениях, потому что мы исповедуем ту же веру, что и Петр, и признаем в Иисусе из Назарета Сына Божьего, Бога с нами, Спасителя мира и людей. Но почему мы говорим, что этот вопрос опасен? Какая опасность кроется в исповедании Иисуса?

Здесь мы сталкиваемся с решающим вопросом о правильном понимании христианства (я не знаю о других религиях, но о христианстве точно).

Если говорить о мнениях, то есть очень распространено мнение, согласно которому религиозное (и христианское) мировоззрение происходит от страха (смерти, ответственности, суровости мира…) и является своего рода убежищем для слабых. Но если мы внимательно прочитаем сегодняшние чтения, то убедимся в обратном. Давайте обратимся к тексту из Исаии. Требуется много мужества, чтобы слушать Слово Божье. Это ни в коем случае не убежище и не бегство: требуется большая  отвага, чтобы слушать и принимать Слово, которое бросает нам вызов, требует от нас, призывает нас занять рискованные позиции, столкнуться с враждой, гонениями, оскорблениями. Слуга Яхве, о котором говорится в этом отрывке, – это не тот, кто бежит, кто ищет укрытия от стихий… Напротив, это тот, кто живет, не укрываясь, на открытом месте, и кто готов на все, чтобы принять вызов Слова Божьего.

Иаков, всегда такой лаконичный и прямой, тоже дает нам хороший пример в этом смысле. Иногда люди пытаются противопоставить Иакова дел Павлу веры (оправдания только верой). Но такая конфронтация не имеет смысла. Это означает, прежде всего, игнорирование многочисленных увещеваний Павла к жизни в соответствии с верой: через веру мы становимся новыми творениями, и эта новизна не может не отражаться в конкретном образе жизни. В этом согласны не только Павел и Иаков, но и Иоанн (в том числе заповедью любви) и синоптические евангелисты, например, Матфей в своем описании Страшного суда, который будет судить по делам милосердия (ср. Мф 25, 31-46). Иаков призывает нас не отделять веру от жизни, и чтобы вера действительно отражалась в жизни. И это делается не красивыми словами, а делами, которые касаются плоти нуждающихся. Как мы видим, Слово не только не является убежищем от стихий, но повелевает нам выйти на открытое место, чтобы утолить нужду тех, кто там живет и страдает.

Все это подтверждается текстом Евангелия, диалогом по дороге, еще в Кесарии Филипповой. Исповедуемая вера, как мы уже говорили, это не мнение, а плод следования, то есть результат опыта пути, пройденного в контакте с Иисусом. Говоря, что вера – это благодать, мы не отрицаем вышесказанного, поскольку следование вере уже является благодатью, свободным ответом на призыв. И тот, кто, подобно Петру, исповедует Иисуса на этом этапе пути, сталкивается с неудобными сюрпризами, опасными и неожиданными откровениями. То, что Иисус – Мессия, можно понимать в том смысле, что Он – Царь, что Он обладает властью, что с Ним обеспечен хлеб, а также, значит, и успех, благосклонность Бога. Но вот Иисус, когда мы исповедуем Его, говорит нам, что Его мессианство не является триумфальным, основанным на силе и успехе, но, напротив, это мессианство креста, страдания и смерти. И нелегко принять это откровение, это суровое и бесплотное слово. Достаточно посмотреть на реакцию Петра, которую можно истолковать так: да, я верю в Тебя, но я не принимаю крест. И это не просто теоретическая позиция. В отличие от Петра, нам может быть относительно легко принять крест как событие прошлого. Но проблема заключается в том, когда крест появляется в нашей конкретной жизни, в неожиданны обличьях, в непредвиденных ситуациях, или даже в тех аспектах повседневной жизни, которые кажутся нам неприемлемыми. И здесь мы, подобно Петру, начинаем обличать Иисуса, хотя и с самыми лучшими намерениями: снисходительно по отношению к Христу, но в конечном итоге снисходительно по отношению к себе. И тогда слова Иисуса становятся еще более суровыми и вызывающими: они говорят нам о том, что мы, искренние верующие и исповедующие, становимся врагами Бога, которые, подобно сатане, борются с Ним, искушают Его, предлагая более легкий мессианский путь.

Когда мы столкнулись с неизбежным присутствием креста в человеческой жизни, включая нашу собственную, Иисус вновь призывает нас проявить мужество, не убегать, не стоять на обочине, оплакивая свое невезение, свои горести и несчастья. Часто крест становится для некоторых из нас идеальным оправданием для того, чтобы не ходить, не идти навстречу нуждающимся, не любить. Возможно, мы говорим примерно так: «Я хотел бы быть хорошим христианином, даже святым, но… Я беден, я болен, окружающие мешают мне в моих усилиях, я чувствую себя слабым, на меня нападает множество искушений…». Возможно, мы сидим на обочине и оплакиваем крест, выпавший на нашу долю (плохую, понятно). Затем мы слышим голос Иисуса, который говорит нам: «Перестань скорбеть, возьми крест и иди, двигайся, не делай из всех этих вещей (которые я взял на себя) плохие оправдания для того, чтобы не любить».

Ведь это правда, что любовь побуждает нас, как и Иисуса, принимать на себя дискомфорт и трудности, готовность отдать свою жизнь, проиграть, принять крест.  Она не для трусов и слабаков, а для сильных и смелых. И если мы чувствуем, что нам на самом деле не хватает сил и смелости, мы должны иметь мужество смотреть на Христа, зная, что мы берем крест, чтобы следовать за Тем, в Кого мы верим, с уверенностью, что кажущееся поражение на кресте – это победа любви над грехом, бессилием и смертью, это истинный путь спасения. Слова Иисуса, завершающие сегодняшнее Евангелие, перекликаются со словами из Евангелия от Иоанна: «В мире будете иметь скорбь. Но мужайтесь: Я победил мир» (Ин 16, 33).