Domingo 6 de Pascua (B)

mayo 6, 2021


Lectura del libro de los Hechos de los Apóstoles 10,25-26.34-35.44-48 El don del Espíritu Santo se ha derramado también sobre los gentiles

Cuando iba a entrar Pedro, salió Cornelio a su encuentro y se echó a sus pies a modo de homenaje, pero Pedro lo alzó, diciendo: «Levántate, que soy un hombre como tú.» Pedro tomó la palabra y dijo: «Está claro que Dios no hace distinciones; acepta al que lo teme y practica la justicia, sea de la nación que sea.» Todavía estaba hablando Pedro, cuando cayó el Espíritu Santo sobre todos los que escuchaban sus palabras. Al oírlos hablar en lenguas extrañas y proclamar la grandeza de Dios, los creyentes circuncisos, que habían venido con Pedro, se sorprendieron de que el don del Espíritu Santo se derramara también sobre los gentiles. Pedro añadió: «¿Se puede negar el agua del bautismo a los que han recibido el Espíritu Santo igual que nosotros?» Y mandó bautizarlos en el nombre de Jesucristo. Le rogaron que se quedara unos días con ellos.

Salmo 97,1.2-3ab.3cd-4. R. El Señor revela a las naciones su salvación

Lectura de la primera carta del apóstol san Juan 4,7-10 Dios es amor

Queridos hermanos, amémonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. En esto se manifestó el amor que Dios nos tiene: en que Dios envió al mundo a su Hijo único, para que vivamos por medio de él. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y nos envió a su Hijo como víctima de propiciación por nuestros pecados. 

Lectura del santo evangelio según san Juan 15,9-17 Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: «Como el Padre me ha amado, así os he amado yo; permaneced en mi amor. Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor; lo mismo que yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Os he hablado de esto para que mi alegría esté en vosotros, y vuestra alegría llegue a plenitud. Éste es mi mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado. Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando. Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor: a vosotros os llamo amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer. No sois vosotros los que me habéis elegido, soy yo quien os he elegido y os he destinado para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto dure. De modo que lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo dé. Esto os mando: que os améis unos a otros.»

¿Se puede mandar el amor?

Vivir en el “primer día de la semana”, en el día de la nueva creación, significa ser capaz de ver al Señor resucitado con los ojos de la fe e insertarse en Él como los sarmientos en la vid, que con la savia de la vida nueva nos renueva por dentro. Sólo así podemos dar fruto, hacer fecunda nuestra vida. Al escuchar hoy la Palabra entendemos que ese fruto es el amor. Quien vive en Cristo no puede permanecer en el odio, en el rencor o la desconfianza, en la indiferencia hacia los demás o encerrado en sus prejuicios culturales, nacionales, ni siquiera en los religiosos.

Ahora bien, aquí surge fácilmente una objeción. ¿Es que se puede mandar el amor? ¿Puede el amor ser un “mandamiento”? Si entendemos el “mandamiento” como una ley moral y el amor como un peculiar modo de sentir, la objeción tiene sentido. No pocos la han alzado, por ejemplo, el filósofo Kant.

En realidad, el mandamiento del amor es mucho más que una “norma” moral, incluso si se la considera la más importante; lo mismo que el amor mismo es mucho más que un peculiar modo de sentir, parecido, por ejemplo, al sentimiento de simpatía.

San Juan nos dice hoy en su primera carta que “el amor es de Dios” y que “Dios es amor”. Jesús, por su parte, en el evangelio, nos revela que si hemos de amarnos unos a otros (“éste es mi mandamiento”) es precisamente porque el Padre le ha amado y Él nos ha trasmitido ese mismo amor y, por eso, así como Él permanece en el Padre, nosotros hemos de permanecer en Él. Es decir, el amor no es una simple exigencia moral, aunque más elevada, sino que es la misma vida de Dios, la vida interna de la Trinidad que relaciona al Padre con el Hijo y que es el mismo Espíritu Santo. Así pues, siendo la vida de Dios, no puede ser una “obligación” que pesa sobre nuestros débiles hombros: ¿quién puede estar obligado a elevarse por sus propias fuerzas hasta la vida de Dios? El amor sólo puede ser un don. Si se habla aquí de “mandamiento” hemos de entenderlo en el sentido de aquello que Dios nos ha mandado, es decir, de Aquél que nos ha enviado: el amor consiste, no en que nosotros hayamos amado, sino en que Dios nos ha amado y nos ha enviado a su Hijo (1 Jn 4, 10).

Es Él quien nos ha dado a conocer al Padre y su voluntad salvífica, quien nos ha mostrado el amor “más grande”, que consiste en dar la vida por sus amigos. Para hacernos partícipes de la vida misma de Dios, Cristo ha pagado el alto precio de la muerte en la cruz, como víctima de propiciación por nuestros pecados, es decir, por nuestra incapacidad de amar, de incluir, de romper fronteras y establecer vínculos… La cruz es la llave de entrada en esa vida de Dios que se ha hecho presente y accesible, y en la que podemos insertarnos al ver al Resucitado, al encontrarnos con Él allí donde se lo puede ver, al permanecer en Él como los sarmientos en la vid.

Todo el misterio de la salvación, de la encarnación, la muerte y la resurrección de Cristo se resume así en una propuesta de amistad y en una invitación a la alegría. Somos los amigos de Jesús si aceptamos la amistad que Él nos brinda; he aquí una alegría que trasciende las pequeñas alegrías de la vida, tantas veces empañadas por tristezas de todo tipo, porque en la amistad que Jesús nos ofrece tocamos la fuente de la vida y del amor, que es el mismo Dios.

Alegría y amistad son, por fin, la fuente de la verdadera libertad. No somos siervos de leyes abstractas que pesan sobre nosotros, por muy libres que nos queramos sentir haciendo lo que “nos da la gana”; pues, seamos sinceros, las “ganas” también tienen sus leyes que nos atan y nos esclavizan: sean las de nuestra fisiología, sean las de la manipulación propagandística. Pero nosotros no somos esclavos de un destino ciego marcados por nuestros instintos, o por la ironía de la historia: somos amigos del Hijo de Dios e hijos en el Hijo. Esto potencia y multiplica, en medio de nuestras muchas limitaciones, nuestras posibilidades de acción. Gracias a la libertad del amor podemos no someternos a los prejuicios ambientales, alzar la voz arriesgando en favor de la verdad y la justicia, perdonar a los que nos ofenden, y también tener la humildad de reconocer los propios pecados y pedir perdón por ellos; podemos, en definitiva, usar nuestra vida y sus posibilidades para dar con la libertad de la generosidad, y no para quitar. El amor es, más que un sentimiento, un modo de vida, fruto del don que hemos recibido de Cristo, y que se traduce en obras: guardar los mandamientos (como el mismo Cristo ha guardado los mandamientos de su Padre) es aceptar al que Dios nos ha enviado, permanecer en Él, tratar de vivir como Él vivió y de amar como Él amó: ofreciendo amistad y dando la vida.

Un modo de vida así es una aventura abierta, que depara sorpresas y abre horizontes inesperados. Los circuncisos que estaban con Pedro en casa del pagano Cornelio se extrañaron de que el don del Espíritu Santo se derramara sobre los gentiles. Ese es el género de sorpresas que depara el verdadero amor: apertura de fronteras, ampliación de horizontes, superación de barreras, la instauración de nuevos lazos de fraternidad entre aquellos que por razones nacionales, culturales o religiosas estaban separados o enemistados.

La Palabra de Dios nos invita hoy a examinarnos sobre los frutos del amor en nuestra vida. ¿A quién podríamos brindar nuestra amistad? ¿Qué “paganos” –según nuestros propios parámetros– pueden sorprendernos hablando en lenguas que nos descubren la novedad de Dios? ¿Qué porciones de mi vida –tiempo, conocimientos, comprensión, paciencia, capacidad de perdón, tal vez dinero– puedo dar todavía, aunque eso me implique alguna renuncia, una pequeña cruz?

La alegría colmada que nos promete Jesús no es la de una vida saciada por acumulación de bienes o de sensaciones (eso que se llama “vivir a tope”, y que nos acaba dejando vacíos, en cuanto nos topamos con nuestros propios límites). Ese género de felicidad es inestable y problemático, y en una gran parte no depende de nosotros: ahí no somos realmente libres. Jesús habla en cambio de esa plenitud de alegría que crece a medida que damos y que nos damos. Y eso sí que está en nuestras manos, independientemente de que tengamos mucho o poco. Porque de nosotros depende vivir con generosidad. Y la dignidad y la libertad que Jesús nos ha regalado al hacernos partícipes de la vida de Dios, que es el amor, constituyen la posibilidad más alta a la que el ser humano puede aspirar: ser amigos de Cristo, y llegar a ser en Él hijos de Dios.

5 воскресенье Пасхи (B)

mayo 1, 2021

Чтение Деяний святых Апостолов 9, 26-31

В те дни: Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик. Варнава же, взяв его, пришёл к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедовал во имя Иисуса. И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедовал во имя Господа Иисуса. Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его. Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарию и препроводили в Тарс. Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, созидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святого Духа, умножались.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 22(21) Припев: Господа хвалите, племена земные.

Чтение первого Послания святого Апостола Иоанна 3, 18-24

Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Богом сердца наши. Ибо, если сердце наше осуждает нас, то тем более Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нём, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам.

+ Чтение святого Евангелия от Иоанна 15, 1-8

В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесёте много плода и будете Моими учениками.

Виноградная лоза, ветви и плоды

Катехумены, принявшие крещение в пасхальную ночь и начавшие процесс углубления веры (мистагогический катехизис), чтобы научиться узнавать воскресшего Господа, вполне возможно, стали испытывать ежедневные трудности христианской жизни. Прежде всего, сама община, место, где присутствует Воскресший Господь, далека от идеала. Как мы видим из первого чтения, в ней, помимо разных конфликтов, существуют недоверие и подозрения (в данном случае, относительно подлинности обращения Павла), которые должны быть разрешены при посредничестве некоего доброго человека (Варнавы). Более того, сила, сообщаемая таинством крещения, не мешает им продолжать иметь слабости, быть склонными к злу, грешить. Иоанн напоминает нам об этом в своем первом послании, когда говорит о «совести, которая нас осуждает». Наконец, есть внешние трудности, непонимание, угрозы, враждебность, с которыми иногда сталкиваются верующие. И текст Деяний говорит об этом, о Павле и тех, кто пытался его изгнать. И трудности новокрещеных – это, в конечном счете, трудности, которые так или иначе испытывают все верующие.

Говоря сегодняшним языком, пришло время перейти от слов и чувств к делу; или, как напоминает нам Иоанн в своем первом послании: мы должны любить не словом и устами, но истиной и делами. И именно в этом мы испытываем трудности и сопротивление – в себе, в своем окружении, в окружающем нас обществе.

Сегодняшнее Евангелие очень хорошо откликается на все это. Вера – это процесс роста. Тот, кто принял крещение (каждый из нас) и прошел определенный путь христианского углубления, по этой причине все же не достиг конца пути. В вере нельзя «окончить курс обучения», считать, что «мы уже знаем». Потому что вера – это, прежде всего, живые отношения с Богом через Иисуса Христа, или, если использовать образ, который Иисус предлагает нам сегодня, образ привитой к лозе веточки, то есть – присоединенной, благодаря чему сок, дающий жизнь лозе, переходит и к нам, ветвям, и оживляет нас. Это не просто знание и теоретическое принятие (хотя и это тоже), но образ жизни, который проистекает из этого вхождения во Христа. И, как и вся жизнь, это процесс роста, который не лишен трудностей, в котором необходимо вновь и вновь прислушиваться к зову Учителя, который требует все новых обращений и, следовательно, следующих друг за другом очищений, которые делают это живое включение в личность Христа более сильным и устойчивым. Постоянство имеет решающее значение в жизни человека, а также в христианской жизни. Сегодня необходимость такого отношения видна со всей ясностью. Бог действует в нас, если мы не оставляем Его. Но, если мы позволяем Ему, Он действует и через Христа (то есть по-человечески, в диалоге и в процессе, но не без труда и иногда с некоторыми страданиями) очищает нас и позволяет нам отдавать лучшее в себе. И это не процесс «отчуждения» (стать «чужим»), а, напротив, полнота роста и развития наших собственных возможностей, чтобы в полной мере стать теми, кто мы есть. Христос – это возможность, которую Бог дает нам, чтобы мы стали полностью самими собой.

Только так, через это живое и настойчивое включение в отношения с Иисусом, возможно, чтобы трудности и ограничения общины (которая может быть собственной семьей, домашней церковью, приходом, группой, к которой я принадлежу, или Церковью как таковой), а также враждебность, которая иногда окружает ее, не заставят нас потерять покой.  Любопытно, что в первом чтении, после слов о внутреннем недоверии и внешних угрозах, утверждается, что «Церкви были в покое». Покой, в котором пребывает Церковь, – это не просто внутренняя психологическая гармония и не адаптация к социальной среде: это дар, который она получает от Иисуса, присутствущего среди своих учеников (особенно в Евхаристии, но не только в ней) и передающего им: «Мир вам».

Только так, в соединении с Иисусом, как ветви с лозой, возможно будет то, что тот факт, что наша совесть осуждает нас в каком-то аспекте нашей жизни, когда мы чувствуем нашу слабость и наш грех, не помешает нам «успокоить наши сердца», потому что мы живем в доверии к Тому, Кто больше нашей совести, Кто явил нам Свою милость, Кто дает нам понять, что мы в пути, Кто сопровождает нас в нашем процессе очищения и Кто дает нам терпение надежды.

Только так, наконец, мы сможем понять, что жизненные неудачи имеют смысл, что они являются частью того очищения, которое заставляет нас расти в вере и в единении с Христом, и которое позволяет нам «приносить плод», подобно ветвям, соединенным с лозой. Потому что, как снова напомнил нам Иоанн, настало время перейти от слов к делу: истинная вера не может не выражаться в делах любви и не передаваться таким же образом. Поэтому постепенно уже крещенные катехумены, то есть все мы, должны понимать, что полученная нами вера не является даром только для нас самих, но должна принести обильные плоды для жизни всего мира. Важно подчеркнуть, что плоды должны быть обильными, а не просто маленькими плодами для нашего личного пользования и потребления: они должны быть обильными, чтобы их  можно было предложить в качестве пищи, чтобы мир имел жизнь, ибо именно ради этого «всего мира» Христос предал Себя смерти и воскрес к новой жизни, и именно на этот «весь мир» мы должны смотреть из того света, который мы получили с даром веры в Иисуса, Господа, Христа, Виноградную Лозу, которая дает нам сок, делающий нашу жизнь плодотворной и для других.

Domingo 5 de Pascua (B)

abril 29, 2021


Lectura del libro de los Hechos de los Apóstoles 9,26-31 Les contó cómo había visto al Señor en el camino

En aquellos días, llegado Pablo a Jerusalén, trataba de juntarse con los discípulos, pero todos le tenían miedo, porque no se fiaban de que fuera realmente discípulo. Entonces Bernabé se lo presentó a los apóstoles. Saulo les contó cómo había visto al Señor en el camino, lo que le había dicho y cómo en Damasco había predicado públicamente el nombre de Jesús. Saulo se quedó con ellos y se movía libremente en Jerusalén, predicando públicamente el nombre del Señor. Hablaba y discutía también con los judíos de lengua griega, que se propusieron suprimirlo. Al enterarse los hermanos, lo bajaron a Cesarea y lo enviaron a Tarso. La Iglesia gozaba de paz en toda Judea, Galilea y Samaria. Se iba construyendo y progresaba en la fidelidad al Señor, y se multiplicaba, animada por el Espíritu Santo.

Salmo 21,26b-27.28 y 30.31-32 R. El Señor es mi alabanza en la gran asamblea.

Lectura de la primera carta del apóstol san Juan 3,18-24 Éste es su mandamiento: que creamos y que amemos

Hijos míos, no amemos de palabra y de boca, sino de verdad y con obras. En esto conoceremos que somos de la verdad y tranquilizaremos nuestra conciencia ante él, en caso de que nos condene nuestra conciencia, pues Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo. Queridos, si la conciencia no nos condena, tenemos plena confianza ante Dios. Y cuanto pidamos lo recibimos de él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada. Y éste es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo, Jesucristo, y que nos amemos unos a otros, tal como nos lo mandó. Quien guarda sus mandamientos permanece en Dios, y Dios en él; en esto conocemos que permanece en nosotros: por el Espíritu que nos dio.

Lectura del santo evangelio según san Juan 15,1-8 El que permanece en mí y yo en él, ése da fruto abundante

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: «Yo soy la verdadera vid, y mi Padre es el labrador. A todo sarmiento mío que no da fruto lo arranca, y a todo el que da fruto lo poda, para que dé más fruto. Vosotros ya estáis limpios por las palabras que os he hablado; permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por sí, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí y yo en él, ése da fruto abundante; porque sin mí no podéis hacer nada. Al que no permanece en mí lo tiran fuera, como el sarmiento, y se seca; luego los recogen y los echan al fuego, y arden. Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que deseáis, y se realizará. Con esto recibe gloria mi Padre, con que deis fruto abundante; así seréis discípulos míos.»

 

La vid, los sarmientos y los frutos

Los catecúmenos, que han recibido el bautismo en la noche Pascual y han iniciado el proceso de profundización (catequesis mistagógica) para aprender a reconocer al Señor Resucitado, muy posiblemente empiezan a experimentar las dificultades cotidianas de la vida cristiana. En primer lugar, la misma comunidad, lugar de presencia del Resucitado, dista mucho de ser una comunidad ideal. Como vemos en la primera lectura, existen en ella, además de otros conflictos, desconfianzas y recelos (en este caso, sobre la autenticidad de la conversión de Pablo) que tienen que ser resueltos por la mediación de algún hombre bueno (Bernabé). Además, la fuerza comunicada por el sacramento del bautismo no evita el que sigan experimentando debilidades, inclinaciones al mal, pecados. Nos lo recuerda Juan en su primera carta al hablarnos de la “conciencia que nos condena”. Por fin, están las dificultades externas, las incomprensiones, las amenazas, la hostilidad que a veces experimentan los creyentes. De nuevo, en el texto de los Hechos se habla de ello, a propósito de Pablo, y de los que se propusieron suprimirlo. Y las dificultades de los recién bautizados son, a fin de cuentas, las dificultades que todos los creyentes experimentamos de un modo u otro.

Dicho en lenguaje actual: es la hora de pasar de las palabras y los sentimientos a los hechos; o, como nos recuerda Juan en su primera carta: no hemos de amar de palabra y de boca, sino de verdad y con obras. Y es ahí, precisamente, donde experimentamos dificultades y resistencias, en nosotros mismos, en nuestro entorno creyente, en la sociedad que nos rodea.

El Evangelio de hoy responde muy bien a todo esto. La fe es un proceso de crecimiento. El que se ha bautizado (cada uno de nosotros) y ha realizado un cierto camino de profundización cristiana, no por eso ha llegado ya hasta el final. En la fe no es posible “licenciarse”, considerar que “ya nos lo sabemos”. Porque la fe es, ante todo, una relación viva con Dios por medio de Jesucristo, o, por usar la imagen que hoy nos propone Jesús, un injerto, esto es, una inserción, gracias a la cual la savia que da vida a la vid pasa también a nosotros, los sarmientos, y nos vivifica. No es sólo un saber y una aceptación teórica (aunque también), sino una forma de vida que deriva de esa inserción en Cristo. Y, como toda vida, es un proceso de crecimiento no exento de dificultades, que necesita volver a escuchar en niveles siempre nuevos la llamada del Maestro, que requiere de nuevas conversiones y, por tanto, de purificaciones sucesivas que hacen esa inserción viva en la persona de Cristo más fuerte y estable. En la vida humana y también en la vida cristiana es fundamental la perseverancia. Hoy la necesidad de esta actitud se ve con claridad meridiana. Dios no actúa en nosotros si nosotros no le dejamos. Pero, si le dejamos, actúa y, por medio de Cristo (es decir, humanamente, en diálogo y en proceso, pero no sin dificultad y a veces con algo de sufrimiento), nos va purificando y permitiendo que demos lo mejor de nosotros mismos. No se trata de un proceso de “alienación” (“alio” = otro: hacerse “otro”), sino, por el contrario, de crecimiento y desarrollo pleno de las propias posibilidades, para llegar a ser plenamente lo que somos. Cristo es la posibilidad que Dios nos da de llegar a ser plenamente nosotros mismos.

Sólo así, mediante esa inserción viva y perseverante en la relación con Jesús, es posible que las dificultades y límites de la comunidad (que puede ser la propia familia, iglesia doméstica, o la parroquia, o algún grupo al que pertenezco, o la Iglesia como tal), así como las hostilidades que a veces la rodean, no me hagan perder la paz. Es curioso cómo la primera lectura, después de hablar de las desconfianzas internas y de las amenazas externas, afirme que la “Iglesia gozaba de paz”. La paz de que goza la Iglesia no es ni mera armonía psicológica interna, ni tampoco adaptación al medio social: es el don que recibe de Jesús, que, al hacerse presente en medio de sus discípulos (de modo señalado en la Eucaristía, aunque no sólo en ella), les comunica la paz: “paz a vosotros”.

Sólo así, unidos como sarmientos a la vid, es posible que el hecho de que nos condene nuestra conciencia en algún aspecto de nuestra vida, es decir, que sintamos nuestra debilidad y nuestro pecado, no impida que podamos “tranquilizar nuestra conciencia”, porque vivimos en la confianza en Aquel que es más grande que nuestra conciencia, que nos ha manifestado su misericordia, que nos hace comprender que estamos en camino, que nos acompaña en nuestro proceso de purificación y nos da la paciencia de la esperanza.

Sólo así, por fin, podremos entender que las contrariedades de la vida tienen sentido, son parte de esa purificación que nos va haciendo crecer en la fe y en la inserción en Cristo, y que nos permite “dar fruto”, como los sarmientos unidos a la vid. Porque, una vez más, como nos ha recordado Juan, es hora de pasar de las palabras a los hechos: la verdadera fe no puede no expresarse en las obras del amor y comunicarse de esa manera. Porque poco a poco los catecúmenos ya bautizados, esto es, todos nosotros tenemos que ir entendiendo que la fe que hemos recibido no es un don sólo para nosotros mismos, sino que tiene que dar fruto abundante para la vida del mundo. Es importante subrayar que ha de ser abundante  y no sólo un poco de fruto para mi personal uso y consumo: tiene que ser abundante de modo que pueda ser ofrecido como alimento para que el mundo tenga vida, pues es por ese “mundo entero” por el que Cristo se entregó a la muerte y resucitó a la vida nueva, y es ese “todo el mundo” al que tenemos que mirar desde la luz que hemos recibido con el don de la fe en Jesús, el Señor, el Cristo, la Vid que nos transmite la savia que hace nuestra vida fecunda también para los demás.

4 воскресенье Пасхи (В)

abril 24, 2021

Чтение Деяний святых Апостолов 4, 8-11

В те дни: Пётр, исполнившись Духа Святого, сказал: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелён; то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мёртвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебрежённый вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 118(117) Припев: Камень отверженный сделался главою.

Чтение первого Послания святого Апостола Иоанна 3, 1-2

Возлюбленные: Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.

+ Чтение святого Евангелия от Иоанна 10, 11-18

В то время: Иисус сказал: Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наёмник бежит, потому что наёмник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора; и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня; но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

Одно стадо, один Пастырь

Евхаристическая община, которая, как мы видели на прошлой неделе (и на позапрошлой), является местом появления Воскресшего и встречи с Ним, также является и структурированной общиной: в ней есть различные служения, различные призвания, которые сотрудничают друг с другом на благо Тела общины и его миссии в мире. Поэтому, если сама община является «пространством теологии», местом опыта встречи с Воскресшим, то и возникающие в ней служения должны пониматься в этом же сакраментальном смысле, то есть как выражение и отражение присутствия Христа. Среди этих различных служений есть такое, которое имеет осевой характер, вокруг которого выделяются и формируются остальные, и таким образом, что многочисленность призваний и харизм не вредит общению: это – служение пастырей, продлевающих деятельность Апостолов через священническое служение (епископов, священников и дьяконов), которые должны  заботиться о благе паствы Христовой, направлять и учить новый народ Божий и предстоять на их литургических собраниях.

Это аспект вызывает особые трудности в наши дни. Есть сильная тенденция не доверять любой власти, которую можно только как-то терпеть, но на которую смотрят с подозрением, как на какое-то необходимое зло. Это недоверие проецируется и на Церковь, устанавливая такие различия, как «церковь как институт» и «собственно церковь» (или «народная церковь»); следует сразу сказать, что эти различия, не имеют никакой поддержки в Откровении, как в Библии, так и в церковном Предании. Христианская община применяет схемы, свойственные гражданскому и политическому обществу, делая вид, что, как и там, то, что хорошо с юридической и социальной точек зрения, правда или благо, могут быть приняты только в том случае, если они пользуются поддержкой большинства (которое, как правило, в случае гражданского общества имеет статус мнения, сформированного тонкими технологиями масс-медиа, и нередко, пропагандой и манипуляциями), забывая, что истина веры и ее практические последствия – это, прежде всего, результат откровения от Бога, то есть – дар, который Бог дал нам в Иисусе Христе, и который мы не можем изменить ни по своей воле, ни в соответствии с мнениями, доминирующими в данный момент.

Иисус Христос избрал пастырей, Апостолов и их преемников, и дал им особую власть в общине (ср. Лк 10, 16), чтобы обеспечить верность тому залогу веры, которым Он сохраняет для нас живую связь с Собой, все Тем же Иисусом, учившим две тысячи лет назад, и со Своей общиной, которая сопровождала Его на дорогах Галилеи и давала первое свидетельство о Воскресении.

Мистагогическая катехизация, которая показывает нам места, где присутствует Воскресший Господь, говорит нам сегодня о том, что Единственный Пастырь присутствует и в пастырях, и в их служении. Трудности понимания, которые эта форма присутствия вызывает у многих верующих (и даже у некоторых, участвующих в этом служении, или у верующих, богословски образованных и церковных активистов), могут быть решены только в том случае, если мы попытаемся посмотреть на пастырей не с определенной идеологической точки зрения, которая видит только структуры власти, а с точки зрения веры. Это та же самая вера, которая требовалась для того, чтобы верить в воскресение, увидев пустую гробницу, или та, что пробуждалась при прикосновении к ранам Воскресшего. Возможные пороки и грехи пастырей, людей среди людей, так же уязвимых и потому раненых, не должны служить оправданием для того, чтобы не принимать в вере эту форму явления Воскресшего (тесно связанного и зависящего от общины верующих, а также от Евхаристии); или, как мы иногда делаем, «выбирать» из них и принимать только тех, кто, например, «моего образа мысли». Эти критерии отбора – лучший способ превратить Церковь в партию или секту, а не, как это должно быть, в сообщество учеников, собранных по инициативе Учителя и вокруг Него.

Именно эта вера помогает нам понять, что так же, как присутствие Иисуса среди учеников придает ценность их общине, так и это самое присутствие – это то, что делает хлеб и вино, которым они делятся, Телом и Кровью Христа, а также то, что побуждает нас принять служение пастырей, это присутствие того Единственного Пастыря, Иисуса Христа, который через них пасет Свой народ. Речь идет не о власти, а о служении. Здесь мы не можем не вспомнить слова Самого Иисуса, предостерегающие от искушений властью и от желания «быть больше»: «кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф 20, 26). Глядя на вещи таким образом, мы понимаем, что быть пастырем (апостолом, епископом) – это прежде всего бремя и ответственность, за которые те, кто получил это служение, должны будут отчитаться перед Богом. Святой Августин справедливо сказал в своей речи о пастырях: «Мы христиане и мы епископы. Быть христианином – для нашего же блага; быть епископом – для вашего же блага. Кроме того, что мы христиане, за что мы должны отчитываться перед Богом о своей жизни, мы также епископы, за что мы должны отчитываться о выполнении нашего служения».

То, что есть только один Пастырь, означает, в конце концов, что, подчиняясь пастырям, мы подчиняемся Христу, и это наша свобода: свобода принимать их в вере, не впадая в рабское отношение к ним; это также свобода смело выражать свои собственные мнения, даже критические, но в духе послушания. Для созревания в вере важно преодолеть это хроническое недоверие к Церкви в ее пастырях (то, что называется так неудачно и немилосердно «Церковь как институт») и принять отношение веры и доброго расположения. А для самих пастырей это значит, что если они могут требовать послушания, то не своей силой или властью, а только именем Христа, как говорит сегодня Петр в первом чтении: то, что они делают или говорят, должно быть только и всегда именем Иисуса Христа Назорея, Того, Который был распят, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4, 12). И спасение ­– это не что иное, как быть детьми Божьими в Сыне. Христос был распят именно поэтому: чтобы искупить нас от греха и смерти и сделать нас причастными к Его собственному сыновству. И если это так, и если Пастыри должны воспроизводить в себе служение Христа Пастыря, то это означает, что они должны, как добрый Пастырь, отдать свою жизнь за своих овец. Отдать свою жизнь – это говорить, работать, увещевать, наставлять, слушать, исправлять, быть готовым к наивысшему свидетельству, если того требуют обстоятельства. Когда они исполняют долг своего призвания пастырей, мы должны иметь возможность воскликнуть, глядя на них (и в них – на Единственного Пастыря): «Смотрите, какую любовь дал нам Отец!» (Ин 3, 1).

Если мы в вере видим эту форму присутствия Воскресшего Господа, то понимаем, что это служение, в котором все мы можем так или иначе участвовать. В первую очередь, потому что у всех нас есть своя доля ответственности в Церкви: в семье как отцов и матерей, во многих других служениях и призваниях Церкви, подавая пример, передавая веру, в самых разных формах у каждого из нас также есть свое собственное маленькое стадо, которое было доверено нам и за которое мы несем ответственность. И, во-вторых, потому что все мы призваны и можем, если захотим, служить другим с готовностью отдать за них свою жизнь.

Domingo 4 de Pascua (B)

abril 22, 2021

Lectura del libro de los Hechos de los Apóstoles 4,8-12 Ningún otro puede salvar

En aquellos días, Pedro, lleno de Espíritu Santo, dijo: «Jefes del pueblo y ancianos: Porque le hemos hecho un favor a un enfermo, nos interrogáis hoy para averiguar qué poder ha curado a ese hombre; pues, quede bien claro a todos vosotros y a todo Israel que ha sido en nombre de Jesucristo Nazareno, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucitó de entre los muertos; por su nombre, se presenta éste sano ante vosotros. Jesús es la piedra que desechasteis vosotros, los arquitectos, y que se ha convertido en piedra angular; ningún otro puede salvar; bajo el cielo, no se nos ha dado otro nombre que pueda salvarnos.»

Salmo 117, 1 y 8-9. 21-23. 26 y 28-29 R. La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular.

Lectura de la primera carta del apóstol san Juan 3,1-2 Veremos a Dios tal cual es

Mirad qué amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues ¡lo somos! El mundo no nos conoce porque no le conoció a él. Queridos, ahora somos hijos de Dios y aun no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque lo veremos tal cual es.

Lectura del santo evangelio según san Juan 10,11-18 El buen pastor da la vida por las ovejas

En aquel tiempo, dijo Jesús: «Yo soy el buen Pastor. El buen pastor da la vida por las ovejas; el asalariado, que no es pastor ni dueño de las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye; y el lobo hace estrago y las dispersa; y es que a un asalariado no le importan las ovejas. Yo soy el buen Pastor, que conozco a las mías, y las mías me conocen, igual que el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; yo doy mi vida por las ovejas. Tengo, además, otras ovejas que no son de este redil; también a ésas las tengo que traer, y escucharán mi voz, y habrá un solo rebaño, un solo Pastor. Por esto me ama el Padre, porque yo entrego mi vida para poder recuperarla. Nadie me la quita, sino que yo la entrego libremente. Tengo poder para entregarla y tengo poder para recuperarla: este mandato he recibido de mi Padre.»

Un solo rebaño, un solo Pastor

La comunidad eucarística que, como veíamos la semana pasada (y la anterior), es el lugar de la aparición del Resucitado y del encuentro con él, es además una comunidad estructurada: en ella hay distintos servicios, distintas vocaciones que cooperan al bien del cuerpo común y de su misión en el mundo (el testimonio). Por eso, si la misma comunidad es “lugar teológico”, ámbito de la experiencia del Resucitado, también los servicios y ministerios que surgen en ella deben ser entendidos en este sentido sacramental, esto es, como una expresión y reflejo de la presencia de Cristo. De entre estos diversos ministerios hay uno que tiene un carácter axial, en torno al cual se disciernen y estructuran los demás, de manera que la pluriformidad de vocaciones y carismas no lesione la comunión: es el ministerio de los pastores, los Apóstoles, que prolongan su acción por medio del ministerio sacerdotal (obispos, presbíteros y diáconos), que deben cuidar del bien del rebaño de Cristo, guiar y enseñar al nuevo pueblo de Dios y presidir sus asambleas litúrgicas.

Ese es un punto que suscita especial dificultad en nuestros días. Existe una fuerte tendencia a desconfiar de toda autoridad, a ver en ella sólo una pura estructura de poder, que hay que tolerar de algún modo, pero que se mira con recelo, como una especie de mal necesario. Y esto se proyecta también sobre la Iglesia, estableciendo distinciones como la que habla de “iglesia institucional” e “iglesia de base”; distinciones, hay que decir enseguida, que carecen de todo apoyo en la Revelación, tanto en la Biblia como en la tradición de la Iglesia. Se aplican aquí a la comunidad cristiana esquemas propios de la sociedad civil y política, pretendiendo que, como en éstas, lo legal y lo socialmente conveniente, la verdad o el bien pueden aceptarse sólo si gozan del consenso de la mayoría (que suele ser, en el caso de la sociedad civil, un estado de opinión inducido por medio de técnicas sutiles de comunicación y, con frecuencia, de propaganda y manipulación), olvidando que la verdad de la fe y de sus consecuencias prácticas son ante todo el resultado de una revelación de Dios, es decir, de un don que Dios nos ha hecho en Jesucristo y que nosotros no podemos modificar a nuestro antojo o al son de las opiniones dominantes del momento.

Jesucristo ha elegido pastores, los Apóstoles y sus sucesores y les ha dado una autoridad especial dentro de la comunidad (cf. Lc 10, 16), para garantizar la fidelidad a ese depósito de la fe que nos pone en contacto vivo con Él mismo, con el Jesús histórico, con la comunidad que le acompañó por los caminos de Galilea y dio el primer testimonio de la resurrección.

La catequesis mistagógica, que nos va enseñando los lugares de presencia del Señor resucitado, nos dice hoy que también en los Pastores y en su ministerio se hace presente el único Pastor. Las dificultades que esta forma de presencia suscita en numerosos creyentes (incluso en no pocos que participan de ese mismo ministerio, o de creyentes cultivados teológicamente y activos en la Iglesia) se pueden resolver sólo si tratamos de mirar a los Pastores no desde determinado prisma ideológico, que ve ahí sólo estructuras de poder, sino desde la fe. Es la misma fe que se exigía para creer en la resurrección al ver el sepulcro vacío, o la que se suscitaba al tocar las heridas del Resucitado. Los posibles defectos y pecados de los Pastores, hombres entre los hombres, también vulnerables y, por tanto, heridos, no deben ser una excusa para no aceptar en fe esta forma de, digamos, aparición del Resucitado (íntimamente vinculada y dependiente de la comunidad de creyentes, y de la comunidad eucarística); o, como hacemos a veces, para “seleccionar” entre ellos y aceptar sólo a los que son, por ejemplo, “de mi línea”. Estos criterios de selección son la mejor manera de convertir a la Iglesia en un partido o en una secta y no, como debe ser, en una comunidad pluriforme de discípulos reunida por iniciativa del Maestro y en torno a Él.

Es esta fe la que nos ayuda a entender que, así como lo que da valor a la comunidad de discípulos es la presencia de Jesús en medio de ellos, y esa misma presencia es la que confiere al pan y al vino que comparten su calidad de cuerpo y sangre de Cristo, así lo que nos mueve a aceptar el ministerio de los pastores es el único Pastor, Jesucristo, que pastorea a su pueblo por medio de ellos. No es una cuestión de poder, sino de servicio. Aquí no podemos no recordar las palabras del mismo Jesús, advirtiendo contra las tentaciones del poder y del “querer ser más que los otros”: “el que quiera ser el primero que se haga el último y el servidor de todos” (Mt 20,26). Mirando así las cosas, entendemos que ser Pastor (Apóstol, obispo) es ante todo una carga y una responsabilidad por la que los que han recibido este ministerio deberán dar cuenta a Dios. Con razón decía san Agustín en su discurso sobre los pastores: “somos cristianos y somos obispos. Lo de ser cristianos es por nuestro propio bien; lo de ser obispos, por el vuestro. En el hecho de ser cristianos, se ha de mirar a nuestra utilidad; en el hecho de ser obispos, la vuestra únicamente. Además de ser cristianos, por lo que habremos de rendir a Dios cuentas de nuestra vida, somos también obispos, por lo que habremos de dar cuenta del cumplimiento de nuestro ministerio.”

Que hay un solo Pastor significa, al fin y al cabo, que sometiéndonos a los Pastores nos sometemos a Cristo, y esa es nuestra libertad: libertad para aceptarlos en fe, sin caer en actitudes serviles hacia ellos; libertad también para expresar con valor las propias opiniones, incluso críticas, pero en actitud de obediencia. Para madurar en la fe es importante superar esa desconfianza crónica hacia la Iglesia en sus Pastores (eso que se llama con tan poca fortuna y menos caridad “Iglesia institucional”) y adoptar una actitud de fe y de aceptación. Y significa, para los mismos Pastores, que si ellos pueden exigir obediencia es, no en virtud de su propio poder o autoridad, sino sólo en el nombre de Cristo, como hoy dice Pedro en la primera lectura: lo que hacen o dicen ha de ser sólo y siempre en el nombre de Jesucristo Nazareno, el que fue crucificado, y el único nombre que se nos ha dado que puede salvarnos. Y la salvación no es otra cosa que el ser hijos de Dios en el Hijo. Cristo fue crucificado precisamente para esto: para rescatarnos del pecado y de la muerte y hacernos partícipes en su propia filiación. Y si esto es así, y si los Pastores han de reproducir en sí mismos el ministerio de Cristo Pastor, significa que lo que ellos tienen que hacer es, como el buen Pastor, dar la vida por sus ovejas. Dar la vida es hablar, trabajar, exhortar, amonestar, escuchar, corregir, y estar dispuestos al testimonio supremo si las circunstancias lo exigen. Cumpliendo el deber ser de su vocación de pastores, deberíamos poder exclamar también al mirarlos a ellos (y en ellos al único Pastor), “mirad qué amor nos ha tenido el Padre”.

Si vemos así, con fe, esta forma de presencia del Resucitado, entendemos que se trata de un servicio en el que todos podemos participar de un modo u otro. En primer lugar, porque todos tenemos nuestro propio nivel de responsabilidad en la Iglesia: como padres o madres, en los otros múltiples ministerios y vocaciones de la Iglesia, dando ejemplo, transmitiendo la fe, de muy diversas formas también cada uno de nosotros tiene su pequeño rebaño, que se nos ha confiado y del que respondemos. Y, en segundo lugar, porque todos nosotros estamos llamados y podemos, si queremos, servir a los demás con la disposición de dar la vida por ellos.

3 воскресенье Пасхи (В)

abril 17, 2021

Чтение Деяний святых Апостолов 3, 13-15. 17-19

В те дни: Пётр сказал народу: Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу; а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели. Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению. Бог же, как предвозвестил устами всех своих пророков пострадать Христу, так и исполнил. Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 4 Припев: Господи, помилуй и услышь меня.

Чтение первого Послания святого Апостола Иоанна 2, 1-5a

Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «Я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нём истины. А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нём.

+ Чтение святого Евангелия от Луки 24, 35-48

В то время: Два ученика рассказывали о происшедшем на пути, и как Иисус был узнан ими в преломлении хлеба. Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости ещё не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печёной рыбы и сотового мёда. И, взяв, ел пред ними. И сказал им: вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в Пророках и Псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мёртвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему.

Евхаристическая община: община свидетелей

В это воскресенье катехизация происходит уже после крещения катехуменов и углубляет и более подробно передает (мистагогия) то, что было начато в прошлое воскресенье. Там говорилось, что подходящим местом для того, чтобы встретить Воскресшего (увидеть Его и прикоснуться к Нему), является община Его учеников, которая собирается «в первый день недели», в день Воскресения Христова. Сегодня мы уже очень четко понимаем, что эта община – евхаристическая община, собранная вокруг Христа, Его слова и общей трапезы.

Первая деталь, которая выделяется в сегодняшнем Евангелии – это то, что ученики собирались вместе не по собственной инициативе, а созванные разными переживаниями, имеющими, однако, общие черты, которые для них были совершенно неожиданными и не всегда понятными, в которых смешивались удивление (они были «поражены»), страх и радость… Эти переживания было трудно как-то определить. Это был опыт, полученный в ситуации рассеяния: подобно опыту учеников, шедших из Эммауса (сегодня мы читаем текст, который следует за тем эпизодом, когда два ученика возвращаются в Иерусалим); опыт, который, тем не менее, заставил их встретиться снова. На этих собраниях первое, что они делали, это свидетельствовали друг другу, делились своим личным опытом, различающимся и похожим, который и воссоединял и преобразовывал общину, находившуюся под угрозой исчезновения из-за бесславной смерти Учителя.  

Собрание, которое делится жизненным опытом встречи с Воскресшим Господом (то есть, делится Словом), становится евхаристическим сообществом, в котором Сам Господь объясняет Священные Писания и, делает их, наконец, понятными; и в котором вместе с Господом они едят, делятся хлебом и вином, в котором – присутствие Воскресшего Господа и видны знаки Его Страстей («се, руки Мои и ноги Мои»).

Правильное понимание того, что Слово и торжество хотят передать нам сегодня, очень помогло бы нам принять участие в воскресной Евхаристии «по-другому», в том случае, если есть у нас старая привычка, в силу которой мы приходим как бы для выполнения обязательства, более или менее механически, или просто перестали приходить, потому что «она ничего нам не говорит», или мы приходим, но очень редко.

Речь идет не о том, чтобы «ходить на Мессу», не о выполнении предписания под давлением внешних норм или угрозы греха и наказания, которые сегодня, давайте будем честными, почти никого не волнуют. Конечно, если мы обратим свой взор на тех первых учеников, на смесь их эмоций (удивление, страх, непонимание, радость…), которые переполняли их и заставляли их спешно встречаться, рассказывать друг другу, что с ними случилось, что они чувствовали, когда смотрели на пустую гробницу, или в саду, или среди рыданий, или по дороге, или в преломлении хлеба; если мы посмотрим на них и попытаемся войти в тот опыт, который тексты хотят передать нам, опыт, в который они хотят включить нас как живых участников; если мы подойдем к ним таким образом, то поймем, что здесь нет ни обязанности, ни законничества, ни принуждения под угрозой: что здесь нам предлагаются беспрецедентные возможности жизни, нам дается реальное, хотя и таинственное, присутствие, «которое нам много говорит» (Он Сам говорит с нами!), нам даруется благодать, способная изменить нашу жизнь, ввести нас в новый мир.

Оглашенные, которые, после периода углубления знаний о вере, соответственно подготовленные, приняли крещение в пасхальную ночь, с тех пор начали путь мистагогии, в котором узнавали в полноте переживания того, что они узнали, слушая евангельские истории, теперь осуществляется и в них, что, подобно первым ученикам, они открылись для понимания Писания, что они тоже переживают присутствие Воскресшего Господа, когда они едят хлеб и пьют вино, и что они стали членами той евхаристической общины, в которую до крещения их не допускали в полной мере.

И это тот опыт, который мы можем и должны осуществлять в нашей жизни. Мы собираемся вместе, чтобы поделиться, принося к алтарю всю свою жизнь (наш труд, наши усилия, наши радости и страдания, все то, что случилось с нами на пути, на жизненном пути), открытые для того, чтобы послушать, что Господь, присутствующий в общине учеников, рад нам сказать, желающий дать нам кусок хлеба и глоток вина (как было бы хорошо, если бы причастие всегда принималось под обоими видами, как это делают православные и некоторые католики здесь, в России, и в других странах), чтобы следовать по пути нашей жизни, отправленными на миссию, свидетельствовать… Даже если служащий священник зануда, если он долго и плохо проповедует, или если община далека от идеала… все это имеет значение, но не такое уж и большое, потому что именно Господь Иисус призывает нас, показывает нам Свои руки и ноги (Свои раны, которые вполне могут быть священником занудой или общиной, полной пороков), именно Он тот, Кто объясняет нам Священное Писание, Кто преломляет для нас хлеб..

Мне скажут, что все это очень мило, но то, что мы чувствуем, когда «ходим на мессу», далеко не так… Согласен. Но кто сказал, что все это происходит автоматически, почти волшебным образом? На самом деле, сегодняшние чтения предупреждают нас об этих трудностях. Те же самые ученики первого часа, у которых были такие трогательные переживания (что привело их к тому, что они отдали за них жизнь), с самого начала не понимали всего: если их понимание открылось, то потому, что до тех пор они держали его закрытым; они также не видели с первого момента: либо они Его не узнавали, либо думали, что видят призрак… Чтобы увидеть, понять и принять участие в этом переживании Воскресшего, нужно упорствовать… Невозможно углубляться с поверхностным отношением, пассивно, только из «чувства долга», без открытого сердца. Тем более невозможно, если мы просто не пойдем. Давайте помнить, что то, что сообщается нам в эти времена Великого поста и Пасхи, – это маршрут, путь, движение. Настойчивое повторение об участии необходимо для того, чтобы наши глаза и уши, наши сердца, так часто закрытые, постепенно открывались, пока мы не увидим, не поймем и не почувствуем. В этом нет требования чего-то идеального. Действительно, Иоанн в своем послании говорит нам сегодня, что Христос, приходящий к нам на этих воскресных собраниях, является нашим Защитником, если мы согрешим. Хотя наше намерение – порвать с грехом и соблюдать заповеди Господа, мы все же знаем, что это не всегда получается: мы находимся в процессе, и примирение и прощение (прощение и просьба о прощении) являются неотъемлемой частью этого самого пути.

Только так мы становимся истинными учениками, свидетельствующими перед миром: внутреннее свидетельство, которое ученики давали друг другу, становится свидетельством, которое община и каждый из верующих предоставляют миру, без страха и сомнений, но и без холодной жесткости. Именно так Петр свидетельствует перед народом: он говорит им правду («вы убили его»), но делает это с пониманием их слабости («вы сделали это по невежеству»). Потому что и здесь прощение играет существенную роль: Иисус пришел не осуждать, а спасать, не обвинять, а возвестить «покаяние и прощение грехов во всех народах, начиная с Иерусалима». И мы, что с упорством встречаемся, понимаем Писание, мы едим и пьем с Ним и, таким образом, видим Его; и мы, как говорит нам Иисус, свидетели сему.

Domingo 3 de Pascua (B)

abril 14, 2021

Lectura del libro de los Hechos de los Apóstoles 3,13-15.17-19 Matasteis al autor de la vida, pero Dios lo resucitó de entre los muertos

En aquellos días, Pedro dijo a la gente: «El Dios de Abrahán, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jesús, al que vosotros entregasteis y rechazasteis ante Pilato, cuando había decidido soltarlo. Rechazasteis al santo, al justo, y pedisteis el indulto de un asesino; matasteis al autor de la vida, pero Dios lo resucitó de entre los muertos, y nosotros somos testigos. Sin embargo, hermanos, sé que lo hicisteis por ignorancia, y vuestras autoridades lo mismo; pero Dios cumplió de esta manera lo que había dicho por los profetas, que su Mesías tenía que padecer. Por tanto, arrepentíos y convertíos, para que se borren vuestros pecados.»

Salmo 4,2.7.9 R. Haz brillar sobre nosotros la luz de tu rostro, Señor.

Lectura de la primera carta del apóstol san Juan 2,1-5 Si alguno peca, tenemos a uno que abogue ante el Padre: a Jesucristo, el Justo

Hijos míos, os escribo esto para que no pequéis. Pero, si alguno peca, tenemos a uno que abogue ante el Padre: a Jesucristo, el Justo. Él es víctima de propiciación por nuestros pecados, no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero. En esto sabemos que lo conocemos: en que guardamos sus mandamientos. Quien dice: «Yo lo conozco», y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso, y la verdad no está en él. Pero quien guarda su palabra, ciertamente el amor de Dios ha llegado en él a su plenitud. En esto conocemos que estamos en él.

Lectura del santo evangelio según san Lucas 24,35-48 Así estaba escrito: el Mesías padecerá y resucitará de entre los muertos al tercer día

En aquel tiempo, contaban los discípulos lo que les había pasado por el camino y cómo habían reconocido a Jesús al partir el pan. Estaban hablando de estas cosas, cuando se presenta Jesús en medio de ellos y les dice: «Paz a vosotros.» Llenos de miedo por la sorpresa, creían ver un fantasma. El les dijo: «¿Por qué os alarmáis?, ¿por qué surgen dudas en vuestro interior? Mirad mis manos y mis pies: soy yo en persona. Palpadme y daos cuenta de que un fantasma no tiene carne y huesos, como veis que yo tengo.» Dicho esto, les mostró las manos y los pies. Y como no acababan de creer por la alegría, y seguían atónitos, les dijo: «¿Tenéis ahí algo que comer?» Ellos le ofrecieron un trozo de pez asado. Él lo tomó y comió delante de ellos. Y les dijo: «Esto es lo que os decía mientras estaba con vosotros: que todo lo escrito en la ley de Moisés y en los profetas y salmos acerca de mí tenía que cumplirse.» Entonces les abrió el entendimiento para comprender las Escrituras. Y añadió: «Así estaba escrito: el Mesías padecerá, resucitará de entre los muertos al tercer día, y en su nombre se predicará la conversión y el perdón de los pecados a todos los pueblos, comenzando por Jerusalén. Vosotros sois testigos de esto.»

 

La comunidad eucarística: comunidad de testigos

La catequesis pos bautismal de este domingo profundiza y detalla lo que ya inició el domingo pasado. Se decía allí que el lugar propio para hacer la experiencia del Resucitado (para verlo y tocarlo) era la comunidad de sus discípulos, la que se reúne “el primer día de la semana”, el día de la Resurrección. Hoy entendemos ya con toda claridad que esta comunidad es una comunidad eucarística, reunida en torno a la Palabra y al alimento compartido.

El primer detalle que resalta en el Evangelio de hoy es que los discípulos se reunieron no por propia iniciativa, sino convocados por experiencias distintas, pero con rasgos comunes, que para ellos mismos fueron totalmente inesperadas y no siempre bien comprendidas, en las que se mezclaban la sorpresa (estaban “atónitos”), el temor y la alegría… Experiencias difíciles de definir. Eran experiencias producidas en situación de dispersión: como la de los discípulos de Emaús (hoy leemos el texto que sigue a ese episodio, cuando los dos discípulos vuelven a Jerusalén); experiencias que, sin embargo, los hicieron reunirse de nuevo. En esas asambleas lo primero que hacían era darse un testimonio mutuo, poner en común sus experiencias personales, distintas y convergentes, que provocaban el reencuentro y rehacían la comunidad en trance de desaparecer a causa de la muerte ignominiosa del Maestro.

La reunión que comparte experiencias vitales del Señor Resucitado (es decir, que comparte la Palabra) se convierte en comunidad eucarística en la que el Señor mismo explica las escrituras y las hace por fin comprensibles; y en las que, también junto al Maestro, comen juntos, comparten el pan y el vino, la presencia del Señor resucitado, en el que son visibles las señales de la Pasión (“mirad mis manos y mis pies”).

Una comprensión adecuada de lo que la Palabra y la celebración quieren trasmitirnos hoy nos ayudaría mucho a participar en la Eucaristía dominical “de otra manera”, si es que en nosotros se mantienen los viejos esquemas, en virtud de los cuales acudimos a ella como a cumplir una obligación, de modo más o menos mecánico, o simplemente, hemos dejado de ir, porque “no nos dice nada” o lo hacemos de ciento en viento.

No se trata de “ir a misa”, de cumplir un precepto bajo la presión de normas externas o de amenazas de pecados y castigos que hoy, seamos sinceros, no mueven a casi nadie. Desde luego, si volvemos nuestros ojos a aquellos primeros discípulos, a la mezcla de emociones (sorpresa, miedo, incomprensión, alegría…) que se agolpaban en ellos y les hacían encontrarse apresuradamente, contarse unos a otros lo que les había pasado, lo que habían sentido al asomarse a un sepulcro vacío, o en el jardín contiguo, en medio del llanto, de camino, al partir el pan…; si los miramos y tratamos de entrar en esa experiencia, que los textos precisamente quieren transmitirnos, en la que quieren incluirnos como personajes vivos de la misma; si nos acercamos a ellos de esta manera, entenderemos que aquí no hay obligación, ni ley, ni amenaza que valga: que aquí se nos ofrecen posibilidades de vida inéditas, se nos regala una presencia real, aunque misteriosa, “que nos dice mucho” (¡habla con nosotros!), se nos comunica una gracia capaz de transformar nuestras vidas, de introducirnos en un mundo nuevo.

Los catecúmenos que, tras hacer el camino de profundización catequética, habían recibido el bautismo la noche Pascual iniciaban el proceso de mistagógica, en el que descubrían llenos de emoción que aquello que habían aprendido al escuchar los relatos evangélicos se realizaba ahora también en ellos, que, como los primeros discípulos, también a ellos se les abría la comprensión de las Escrituras, también ellos experimentaban la presencia del Señor resucitado al comer el pan y beber el vino y participar en esa reunión en la que, antes del bautismo, no les había sido dado participar plenamente.

Y esa es la experiencia que podemos y debemos realizar nosotros. Nos reunimos para compartir, llevando ante el altar la ofrenda de la vida de toda la semana (nuestros trabajos, esfuerzos, alegrías y sufrimientos, todo lo que nos ha pasado mientras íbamos de camino, por el camino de la vida), abiertos a escuchar lo que el Señor presente en la comunidad de los discípulos tenga a bien decirnos, deseosos de que nos dé un trozo de pan y un trago de vino (qué bueno sería que siempre se comulgara bajo las dos especies, como hacen los ortodoxos y casi todos los católicos aquí en Rusia, también en otros países), para poder seguir el camino de la vida, convertido así en envío y misión, en testimonio… Que el cura de turno sea un pelma, que predique largo y mal, o que la comunidad diste mucho de ser ideal… todo eso tiene su importancia, pero no demasiada, porque es el Señor Jesús el que nos convoca, el que nos muestra sus manos y sus pies (sus heridas, que bien pueden ser el cura pelma o la comunidad llena de defectos), el que nos explica las Escrituras, el que parte para nosotros el pan…

Se me dirá que todo eso es muy bonito, pero que luego, lo que sentimos al “ir a misa” dista mucho de ser así… Lo concedo. Pero, ¿quién ha dicho que todo esto sucede de manera automática, casi mágica? De hecho, las mismas lecturas de hoy nos avisan de esas dificultades. Esos mismos discípulos de primera hora, que hicieron esas experiencias tan conmovedoras (que los llevaron a dar la vida por ellas), no lo entendieron todo desde el principio: si se les abrió el entendimiento, es que hasta entonces lo habían tenido cerrado; tampoco vieron desde el primer momento: o no lo reconocían, o creían ver un fantasma… Para ver, entender y participar de esta experiencia del Resucitado hay que perseverar… No se puede profundizar si se acerca uno con una actitud superficial, pasivamente, sólo por “sentimiento de deber”, sin un corazón abierto. Pero menos aún si, sencillamente, no vamos. Recordemos que lo que se nos está comunicando en estos tiempos de Cuaresma y Pascua es un itinerario, un camino, un proceso. La repetición perseverante en la participación es esencial para que nuestros ojos y oídos, nuestros corazones, tantas veces cerrados, se vayan abriendo poco a poco, hasta ver, entender y sentir. No hay nada de ideal en todo esto. De hecho, Juan, en su carta, nos dice hoy que el Cristo que se nos manifiesta en estas reuniones dominicales es nuestro abogado, en caso de que pequemos. Aunque nuestra intención es romper con el pecado y cumplir los mandamientos del Señor, sabemos que no siempre resulta: estamos en proceso y la reconciliación y el perdón (el perdonar y el pedir perdón) es parte esencial de este mismo camino.

Sólo así nos vamos convirtiendo en verdaderos discípulos que dan testimonio ante el mundo: el testimonio interno que los discípulos se daban unos a otros, se convierte en un testimonio que la comunidad y cada uno de los creyentes dan ante el mundo, sin miedo y sin complejos; pero también sin dureza. Es así como Pedro da testimonio ante el pueblo: les dice la verdad (“lo matasteis”), pero lo hace con indulgencia (“lo hicisteis por ignorancia”). Porque también aquí el perdón juega un papel esencial: Jesús no ha venido a condenar, sino a salvar, no a acusar, sino a anunciar “la conversión y el perdón de los pecados a todos los pueblos, comenzando por Jerusalén”. Y nosotros, que nos reunimos con perseverancia, hemos ido entendiendo las Escrituras, hemos comido con Él y, de esta manera, lo hemos visto; nosotros, nos dice Jesús, somos testigos de esto.

2 воскресенье Пасхи (В)

abril 10, 2021

ОКТАВА ПАСХИ
ВОСКРЕСЕНЬЕ МИЛОСЕРДИЯ БОЖИЯ

Чтение Деяний святых Апостолов 4, 32-35

У множества уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 118(117) Припев: Славьте Господа вовек, милость Его вечна.

Чтение первого Послания святого Апостола Иоанна 5, 1-6

Возлюбленные: Всякий, верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рождён, и всякий, любящий Родившего, любит и Рождённого от Него. Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки. Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нём, потому что Дух есть истина.

+ Чтение святого Евангелия от Иоанна 20, 19-31

В тот первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Иисуса, были заперты из опасения от Иудеев, пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и рёбра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Фома же, один из Двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Ранами Его мы исцелились

Вера в воскресение плоти – это не просто вариант веры в бессмертие души, хотя, если отбросить метафизические нюансы, это не противоречивые и не несовместимые позиции. Имеется в виду, что вера в воскресение плоти – это не просто вера в то, что жизнь «продолжается и после смерти». Это не просто вопрос «продолжения», простого продления этой земной жизни, в крайнем случае, продления существования «души» как части нашего существа. Скажем также, что это убеждение, выраженное совершенно разными способами (от самых наивных до самых тонких) в различных философских и религиозных мировоззрениях и подкрепленное разнообразием аргументов (для которых противники этого убеждения находят веские контраргументы), не может предотвратить наше полное бессилие перед лицом смерти, равно как и не может решить вопрос о том, каким образом нам, столь слабым, удастся преодолеть порог смерти и выйти из нее. Это объясняет, почему немало людей скептически относятся к этой древней и почтенной вере.

Воскресение плоти говорит, прежде всего, о Воскресении во плоти Иисуса Христа. Иисус Христос, Слово Божие, ставшее плотью, взял на Себя слабость плоти и, следовательно, подчинил себя силе смерти. Потому что «плоть» не является чем-то условным или второстепенным по отношению к нашему человеческому состоянию, она как раз и является собственно нашим человеческим состоянием. Мы живем во плоти: великие достижения человеческого духа, предмет нашей гордости, совершались в этом состоянии, и поэтому можно так же сказать, что они совершались в состоянии слабости, в немощи, в смертном состоянии. Но в Иисусе Христе, Сыне Божьем, Его Отец явил силу созидающей и воскрешающей любви, возродив жизнь и воскресив Иисуса, человека, к жизни во плоти.

Во-вторых, Воскресение плоти говорит не только о продлении «этой» жизни, но и о ее преображении: это новая жизнь. В смерти и в воскресении жизнь преображается. Речь идет не только о «воскресении из мертвых», чтобы «продолжать жить» этой земной жизнью, но и о том, чтобы «жить по-другому», таинственно преображенным, когда все та же плоть преодолевает свое смертное состояние и обретает силу Духа. Это преображение является нам в человечестве Иисуса, так, что ученики, увидев Его, часто не узнавали Его, а когда узнавали, то не всегда видели Его физически (ср. Лк 24, 31). И Своим присутствием среди учеников уже воскресшим, Иисус дает и для них возможность новой жизни.

Текст Деяний Апостолов говорит нам сегодня об этой возможности новой жизни, об этом преображении: у них «было одно сердце и одна душа; всё у них было общее». Община в том духе, который выражается в объединении благ, в плодах безвозмездной щедрости, – это община тех, кто любит Бога, любя тех, кто родился от Него, или, другими словами, тех, кто того же Духа, Духа любви, Которого Христос даёт Своим ученикам.

Община учеников Воскресшего Господа – это община, построенная на любви. Но эту любовь нужно правильно понимать: это не просто сентиментальное единодушие. Эмоции мимолетны, а основанные на эмоциональной близости сообщества имеют тенденцию к эфемерности; более того, в них вскоре появляются и негативные эмоции, вызывающие конфликты и разногласия. Не является эта община и единством идей или интересов. Хотя, т.к. община является человеческим сообществом, все эти измерения (эмоции, идеи, даже интересы) так или иначе могут в ней присутствовать, но быстро станет ясно, что существуют различия эмоциональных переживаний, идеологические расхождения и конфликты интересов. Поэтому не в этих составляющих заключается сила общины и ее единство. Если бы это было так, община была бы закрытой, обороняющейся группой. И поскольку эти измерения (эмоции, идеи и интересы), присутствуют, то искушение замкнуться или страх периодически появляются и неизбежно угрожают такой общине. На самом деле, это то, о чем говорит сегодняшнее Евангелие в своих первых строках. Но эта группа, «где двери дома были заперты из опасения от Иудеев», уже живет, даже не подозревая об этом, в том «первом дне недели», дне нового творения, в дне триумфа жизни, в дне, когда жизнь преобразилась и стало возможным жить по-другому. Не эмоции, идеи или интересы, а присутствие Воскресшего созывает, объединяет, и преображает группу, создавая общину, которая чувствует и думает единодушно, и поэтому соединяет всех: она живет по любви, которая выходит за рамки эмоций и идей, и переходит к делам; как говорит Иоанн в своем послании: «соблюдаем заповеди». И мы уже знаем, что для Иоанна «заповеди» – это «заповедь Господня», заповедь любви, которая, в первую очередь не нравственное  усилие, а дар, полученный от Самого Бога, во Христе, в Его смерти и Воскресении, благодаря которым мы погружаемся в воды Крещения и приобщаемся Крови Евхаристии. Именно в Евхаристии (собрание возрожденных в водах крещения) ученики (столь разные в других вопросах) думают и чувствуют единодушно, слушая Слово, преломляя (и делясь) хлебом и, таким образом, «видя» Господа.

Преображение жизни, которое включает в себя Воскресение, ощущается сразу: община  переходит от страха к радости, от замкнутости к открытости; она не держит в себе опыт Воскресшего, но, посланная Им, выходит и свидетельствует «с великим мужеством».

Во второе воскресенье Пасхи каждый год повторяется текст Евангелия от Иоанна, в котором Фома играет центральную роль. Нам говорят, что «местом», где можно «увидеть» Господа, является община учеников, которая собирается в первый день недели на празднование Евхаристии. Фомы не было со всеми в тот день, поэтому он не мог видеть Господа. На свидетельства других он отреагировал скептически. Только тогда, когда он вновь присоединился к общине, мыслями, чувствами и имуществом (евхаристическая община), Фома увидел Господа и прикоснулся к Нему.

Сомнения Фомы играют важную роль во всем, о чем мы говорим. Не вызывает ли эта картина общины первого чтения, такая «идеальная», такая «красивая», которая думает и чувствует единодушно, которая делится имуществом, в которой никто не нуждается, определенных сомнений? Община, которая формируется и живет новой жизнью Воскресшего, не является идеальным сообществом. Подобно тому, как воскресшяя человечность Христа – это раненая человечность, и можно увидеть следы Страстей, поэтому рожденная от него община не может закрыть глаза на раны Христа. С одной стороны, есть раны Христа, от которых так сильно страдает человечество (в Его «младших братьях») и к которым нужно прикасаться (Иисус часто исцелял, «прикасаясь», в живом контакте). Это неотъемлемая часть миссии Церкви: возвещать всем благую весть о Воскресении Господнем, но и прикасаться к ранам страдающего человечества, которые Воскресение должно исцелить. Но есть и раны Тела Христова, Его Церкви, общины учеников. Здесь нет места для идеализации. Сила и основание этой общины – Христос, умерший и воскресший, являющий Себя нам живым, но раненым. То есть Иисус не просто жив, «как будто ничего не случилось», Он не вернулся из смерти в прежнюю жизнь, но прошел через смерть со всем ее драматизмом, со всем ее ужасом, чтобы выйти из нее победившим и преображенным. Поэтому, чтобы жить новой жизнью Воскресения, мы должны постоянно возвращаться к памяти о смерти, мы должны прикасаться к ранам. Это означает смотреть проблемам в лицо, распознавать конфликты, признавать слабости, исповедовать свои грехи, прощать друг другу… Только так можно построить общину любви, которая является даром, но которая также требует от нас усилий «соблюдать заповеди», и перейти от эмоций и идей к действиям, от благих пожеланий – к прикосновениям к ранам, которые есть следствия истинной любви, и которые мы видим на руках и в боку Христа.

Не напрасно существенная часть послания, которую Иисус доверяет нам сегодня, даруя нам Своего Духа, говорит о прощении. Если мы должны свидетельствовать о Божием прощении и передавать его, то мы не можем не быть людьми, которые и сами просят прощения и прощают. Способность не только прощать, но и смиренно просить прощения, признавая свою вину и слабость, является неотъемлемой частью этого мужественного свидетельства о присутствии Воскресшего среди нас, частью той веры, которая не уклоняется, но прикасается к ранам, ранам Христа, которыми мы исцелились (ср. Ис 53, 5, 1Пет 2, 24).   

Domingo 2 de Pascua (B)

abril 8, 2021

Lectura del libro de los Hechos de los Apóstoles 4,32-35 Todos pensaban y sentían lo mismo

En el grupo de los creyentes todos pensaban y sentían lo mismo: lo poseían todo en común y nadie llamaba suyo propio nada de lo que tenía. Los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús con mucho valor. Y Dios los miraba a todos con mucho agrado. Ninguno pasaba necesidad, pues los que poseían tierras o casas las vendían, traían el dinero y lo ponían a disposición de los apóstoles; luego se distribuía según lo que necesitaba cada uno.

Salmo 117,2-4.16ab-18.22-24 R. Dad gracias al Señor porque es bueno, porque es eterna su misericordia

Lectura de la primera carta del apóstol san Juan 5,1-6 Todo lo que ha nacido de Dios vence al mundo

Todo el que cree que Jesús es el Cristo ha nacido de Dios; y todo el que ama a Dios que da el ser ama también al que ha nacido de él. En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios: si amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos. Pues en esto consiste el amor a Dios: en que guardemos sus mandamientos. Y sus mandamientos no son pesados, pues todo lo que ha nacido de Dios vence al mundo. Y lo que ha conseguido la victoria sobre el mundo es nuestra fe. ¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios? Éste es el que vino con agua y con sangre: Jesucristo. No sólo con agua, sino con agua y con sangre; y el Espíritu es quien da testimonio, porque el Espíritu es la verdad.

Lectura del santo evangelio según san Juan 20,19-31 A los ocho días, llegó Jesús

Al anochecer de aquel día, el primero de la semana, estaban los discípulos en una casa, con las puertas cerradas por miedo a los judíos. Y en esto entró Jesús, se puso en medio y les dijo: «Paz a vosotros.» Y, diciendo esto, les enseñó las manos y el costado. Y los discípulos se llenaron de alegría al ver al Señor. Jesús repitió: «Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo.» Y, dicho esto, exhaló su aliento sobre ellos y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo; a quienes les perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos.» Tomás, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jesús. Y los otros discípulos le decían: «Hemos visto al Señor.» Pero él les contestó: «Si no veo en sus manos la señal de los clavos, si no meto el dedo en el agujero de los clavos y no meto la mano en su costado, no lo creo.» A los ocho días, estaban otra vez dentro los discípulos y Tomás con ellos. Llegó Jesús, estando cerradas las puertas, se puso en medio y dijo: «Paz a vosotros.» Luego dijo a Tomás: «Trae tu dedo, aquí tienes mis manos; trae tu mano y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente.» Contestó Tomás: «¡Señor mío y Dios mío!» Jesús le dijo: «¿Porque me has visto has creído? Dichosos los que crean sin haber visto.» Muchos otros signos, que no están escritos en este libro, hizo Jesús a la vista de los discípulos. Éstos se han escrito para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre.

 

Sus heridas nos han curado

La fe en la Resurrección de la carne no es una mera variante de la creencia en la inmortalidad del alma, aunque, sutilezas metafísicas aparte, no se trate de posiciones contradictorias o incompatibles. Queremos decir que la fe en la Resurrección de la carne no es la simple creencia en que la vida “continua después de la muerte”. No se trata sólo de un “continuar”, de una mera prolongación de esta vida terrena, por lo menos “del alma”, esto es, de una parte de nuestro ser. Digamos que esta creencia, expresada de modos muy diversos (de los más ingenuos a los más sutiles) en las diversas cosmovisiones filosóficas y religiosas, y apoyada en diversidad de argumentos (para los que los adversarios de la misma encuentran argumentos de peso en sentido contrario), no puede evitar nuestra impotencia total ante la muerte, ni despejar el interrogante sobre cómo nos será posible a nosotros, tan débiles, superar al trance de la muerte y salir airosos del mismo. Este interrogante es el que explica que no pocos tuerzan el gesto con escepticismo ante esta vieja y venerable creencia.

La Resurrección de la carne habla, en primer lugar, de la Resurrección en la carne de Jesucristo. Jesucristo, la Palabra de Dios que se hizo carne, asumió sobre sí la debilidad de la carne y, en consecuencia, sucumbió al poder de la muerte. Porque “la carne” no es algo contingente o marginal de nuestra condición humana, sino que es, precisamente, nuestra condición humana. Vivimos en la carne: los grandes valores del espíritu humano, causa de nuestro orgullo, se dan revestidos de esta condición, que es lo mismo que decir que se dan en la debilidad, en la condición mortal. Pero, en Jesucristo, Hijo de Dios, su Padre manifestó la fuerza del amor creador y recreador, restableciendo la vida y restituyendo a Jesús, hombre, a la vida en la carne.

En segundo lugar, la Resurrección de la carne no habla sólo de una prolongación de “esta” vida sino de una transformación de la misma: es una vida nueva. En la muerte y resurrección la vida resurge transformada. No se trata sólo de “volver de la muerte” para “seguir viviendo” esta vida mortal, sino de “vivir de otra manera”, de una forma misteriosamente transformada, en la que la carne, que sigue siéndolo, supera su condición mortal, y se reviste de la fuerza del Espíritu. Esa transformación se nos manifiesta en la humanidad de Jesús, de modo que los discípulos, al verle, con frecuencia, no lo reconocían, y cuando lo reconocían no por eso lo veían siempre físicamente (cf. Lc 24, 31). Y por su presencia resucitada entre los discípulos, Cristo se hace una posibilidad de vida nueva también para ellos.

De esa posibilidad de vida nueva, de esa transformación, nos habla hoy el texto de los Hechos de los Apóstoles: “sentían y pensaban lo mismo, lo tenían todo en común”. La comunidad en el mismo espíritu que se expresa en la comunidad de bienes, fruto de una generosidad libre, sin imposiciones, es la comunidad de los que aman a Dios amando a los que han nacido de Él, o, dicho de otra forma, de los que participan en el mismo Espíritu, el Espíritu del amor que Cristo da a sus discípulos.

La comunidad de los discípulos del Resucitado es una comunidad construida sobre el amor. Pero este amor debe ser rectamente entendido: no se tata de una mera unanimidad sentimental. Los sentimientos son pasajeros y las comunidades emocionales suelen ser efímeras; además no tardan en aparecer en ellas sentimientos negativos, causa de conflictos y divisiones. Tampoco es, sobre todo, una comunidad de intereses o de ideas. Aunque, al tratarse de una comunidad humana, esas dimensiones (sentimientos, ideas, incluso intereses) no pueden no darse de un modo u otro, pronto se verá que en esta comunidad existen sentimientos encontrados, conflictos de intereses y también discrepancias ideológicas. No es ahí, pues, donde reside su fuerza ni su unidad. Si así fuera, la comunidad sería un grupo cerrado y a la defensiva. Como esas dimensiones (ideas e intereses), decimos, están presentes, la tentación de la cerrazón o la sensación de miedo aparecen periódicamente, y amenazan siempre a esta comunidad. De hecho, así lo dice el Evangelio de hoy en sus primeras líneas. Pero ese grupo “con las puertas cerradas por miedo a los judíos” está ya viviendo, aun sin saberlo, en “aquel día, el primero de la semana”, el día de la nueva creación, el día del triunfo de la vida, el día en que la vida se ha transformado y se ha hecho posible vivir de otra manera. No son sentimientos, ideas o intereses, sino la presencia del Resucitado la que convoca y une, la que recrea el grupo y crea la comunidad que siente y piensa lo mismo y, por eso, lo pone todo en común: vive según un amor que va más allá de los sentimientos y las ideas y pasa a los hechos; como dice Juan en su carta, “cumple los mandamientos”. Y ya sabemos que para Juan “los mandamientos” son “el mandamiento del Señor”, el mandamiento del amor que, antes que un esfuerzo moral, es un don que ha recibido del mismo Dios, en Cristo, en su muerte y Resurrección, de las que participamos en el agua del Bautismo y en la Sangre de la Eucaristía. Es precisamente en la Eucaristía (la reunión de los renacidos por el agua del Bautismo), donde los discípulos (tan distintos por otros motivos) piensan y sienten lo mismo, al escuchar la Palabra, al partir (y compartir) el pan y “ver” así al Señor.

La transformación de la vida en que consiste la Resurrección se percibe inmediatamente: la comunidad pasa del temor a la alegría, de la cerrazón a la apertura; no se guarda para sí la experiencia del Resucitado sino que, enviada por Él, sale y da testimonio “con mucho valor”.

El segundo Domingo de Pascua repite cada año el texto del Evangelio de Juan en el que Tomás juega un papel central. Se nos dice que “el lugar” propio para “ver” al Señor es la comunidad de los discípulos, que se reúne el primer día de la semana en torno a la celebración eucarística. Tomás no pudo ver al Señor porque no estaba en la comunidad. Ante el testimonio de los otros, reaccionó con escepticismo. Sólo cuando se reintegró a la comunidad de pensamiento, sentimiento y bienes (la comunidad eucarística) Tomás vio y tocó al Señor.

El escepticismo de Tomás juega un papel importante en todo lo que estamos diciendo. ¿No provoca un cierto escepticismo este cuadro tan “ideal”, tan “bonito”, de la comunidad que piensa y siente lo mismo, que comparte los bienes, en la que nadie pasa necesidad? La comunidad que se forma y vive de la vida nueva del Resucitado no es una comunidad ideal. Del mismo modo que la humanidad resucitada de Cristo es una humanidad herida en la que se pueden ver las huellas de la pasión, la comunidad que nace de ella no puede cerrar sus ojos a las heridas de Cristo. Por un lado, están las heridas del Cristo que sufre en la humanidad (en sus “pequeños hermanos”) de tantas formas y que hay que saber tocar (Jesús con frecuencia curaba “tocando”, en el contacto vivo). Esta es una parte esencial de la misión de la Iglesia: anunciar a todos la buena noticia de la Resurrección del Señor, pero también hacerlo tocando las heridas de la humanidad sufriente, que la Resurrección debe sanar. Además, están las heridas del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, la comunidad de los discípulos. No cabe aquí idealización alguna. La fuerza y el fundamento de esa comunidad es Cristo, muerto y resucitado y que se nos manifiesta vivo, pero herido. Esto es, Jesús no está simplemente vivo “como si nada hubiera pasado”, no ha vuelto de la muerte a la vida anterior, sino que ha atravesado la muerte con todo su dramatismo, con todo su horror, para salir de ella triunfante y transfigurado. Por ello, para vivir la vida nueva de la Resurrección hay que volver continuamente a la memoria de la muerte, hay que tocar las heridas. Esto significa que hay que mirar de cara a los problemas, reconocer los conflictos, admitir las debilidades, confesar los propios pecados, perdonarnos mutuamente… Sólo así será posible construir la comunidad de un amor que es don, pero también exige nuestro esfuerzo por “cumplir los mandamientos”, y pasar de los sentimientos a los hechos, de los buenos deseos a tocar las heridas que el amor verdadero provoca y que vemos en las manos y el costado de Cristo.

No en vano, una parte esencial del envío que Jesús nos confía hoy al darnos su Espíritu habla del perdón. Si hemos de ser testigos y trasmisores del perdón de Dios, no podemos no ser personas que piden perdón y que perdonan. No sólo la capacidad de perdonar, también la de tener la humildad de pedir perdón, reconociendo nuestras culpas y debilidades, es parte esencial de ese testimonio valiente de la presencia del Resucitado entre nosotros, parte de esa fe que no se evade, sino que toca las heridas y pone el dedo en la llaga, en las llagas de Cristo, las que nos han curado (cf. Is 53, 5, 1P 2, 24).   

ПАСХА СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ МЕССА ДНЁМ

abril 4, 2021

Чтение Деяний святых Апостолов 10, 34a. 37-43

В те дни: Пётр отверз уста и сказал: вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом; потому что Бог был с Ним. И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предызбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мёртвых. И Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определённый от Бога Судия живых и мёртвых. О Нём все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 118(117) Припев: Сей день сотворил Господь, радуемся ныне.

Чтение Послания святого Апостола Павла к Колоссянам 3, 1-4

Братья: Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.

СЕКВЕНЦИЯ

Да приносят христиане
хвалу Пасхальной жертве.

Агнец стадо избавил,
Сам Христос непорочный
с Отцом примирил наш род греховный.

Смерть и жизнь в поединке
несравненном сразились,
Царь жизни распятый жив и правит.

Скажи нам, Мария:
что Ты в саду узрела?

Христа живого гробницу,
и славу Воскресшего из мёртвых.

И Ангелов Божиих
и саван погребальный.

Воскрес Христос, моя надежда,
Своих предваряет в Галилее.

Верно знаем, что воскрес Он,
Христос-Победитель.

Ты, Царь и Боже наш,
нас помилуй.

Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя.

Пасха наша, Христос, заклан за нас.
Посему станем праздновать в Господе.

Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя.

+ Чтение святого Евангелия от Иоанна 20, 1-9

В первый день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было ещё темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Пётр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришёл ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошёл во гроб. Вслед за ним приходит Симон Пётр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошёл и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. Ибо они ещё не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мёртвых.

Воскресение Иисуса Христа: от исчезновения к явлениям.

Самая поразительная особенность евангельских рассказов, прочитанных в ночь Пасхи (Мк 16, 1-8) и в пасхальное воскресенье (Ин 20,1-9), заключается в том, что Иисус в них нигде не появляется: ни мертвый, ни живой. Первое свидетельство о Воскресении Иисуса – это не явление, а исчезновение: тело Иисуса исчезло.

Ученики, начиная с женщин, идущих ко гробу бальзамировать тело (после казни уже накануне субботы они не смогли этого сделать), и продолжая апостолами, Петром и любимым учеником, обнаруживают, что место смерти пусто, что свидетельство смерти –  тело, исчезло. Этим парадоксальным и непрямым образом Евангелия указывают на то, что знаки силы смерти, настолько могущественной, что даже Сын Божий не смог ее победить, начинают тускнеть.

То, что они «не видят» Воскресшего Господа, а видят только отсутствие, исчезновение мертвого Иисуса, и то, что символы разрушающего хаоса смерти (пелены и плат) сложены в определенном порядке, очень красноречиво, и иллюстрирует, что же такое «видеть» и «верить», как сказано в Евангелии от Иоанна: «Он увидел и уверовал» (Ин 20, 8).

Первое, о чем это говорит, это то, что речь идет не о фантастической истории, созданной для того, чтобы удивить, поразить легковерных, используя воображение и литературный талант.  Напротив, эта история отличаются строгостью и простотой, почти «нормальностью». Рассказывается об исчезновении.

Второе, что, постоянно присутствует во всех рассказах о Воскресении, – это трудности, с которыми сталкивались ученики во время обретенияверы в Воскресение. Это был не вопрос мгновения, а длительный и трудный процесс. Начиная с опыта пустого  гроба, знака теряющей силу смерти, лишенной своей добычи, до того момента, когда они «увидели» Господа, им пришлось пройти долгий путь. Евангелие от Иоанна хорошо говорит об этом: «Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых» (Ин 20, 9).

Все это указывает на тот факт, что «видеть» Воскресшего – это процесс веры, созревания в вере. Подобно тому, как следование за Иисусом, начиная с первой встречи в Галилее в момент восторга («они хотели сделать Его Царем»), но также и незрелости, требует восхождения в Иерусалим, понимания, что мессианский путь Иисуса ­– это не путь, усыпанный розами, (ср. Мф 16:13-23); таким же образом, чтобы «увидеть» Воскресшего, необходимо вернуться: из Иерусалима в Галилею, в место первой любви, чтобы восстановить доверие после страшного опыта разочарования смертью, поражением и оставленностью: «Не бойтесь, пойдите и скажите братьям моим, чтобы шли в Галилею, там Меня увидят» (Мф 28:10).

Все это означает, что нет никакого доказательства Воскресения, оно не может быть продемонстрировано (можно лишь исторически показать, что тело исчезло, но и тогда каждый интерпретирует это по-своему: ср. Мф. 28:15); но есть свидетели: те, кто благодаря своей вере способен «видеть» Господа. Это другая сторона знаменитых евангельских слов, есть «видеть, чтобы верить»; здесь же речь о том, чтобы «верить, чтобы видеть». Для этого мы должны очистить свой взгляд, избавиться от всего ненужного: поэтому пасхальная ночь начинается с литургии света – огня и продолжается литургией воды для крещения. Эти элементы крещения, которые делают нас рожденными для новой жизни: знак Духа Святого огонь и вода, очищая нас, исполняют в нас блаженство «чистых сердцем, ибо они Бога узрят» (ср. Мф. 5: 8). Пасхальное время – это великий катехизис: те, кто принял крещение как погружение в смерть Христа (все мы), к которому они (мы) подготовились во время Великого поста, идут теперь просвещенные о вере как о пути, который позволяет нам видеть Иисуса. Литургия, Слово Божье, Иисус, который идет вместе с нами и сопровождает нас в наших радостях и горестях, объясняют нам, где мы можем встретиться с Ним и «увидеть» Его.

Сегодня мы призваны размышлять о собственной вере, возможно, мертвой, или спящей, или незрелой, или, в любом случае, всегда нуждающейся в новых импульсах. Разочарования, жизненные переживания, непонимание, возможно, ослабили нашу веру, заставили нас уйти из Иерусалима и забыть Галилею. Нам может показаться, что вера была более или менее прекрасной иллюзией молодости, но события нашей биографии научили нас, что то, на что мы надеемся, разрушается жестокими реалиями жизни.

Пасхальное послание говорит о том, что, несмотря на множество знаков смерти, можно «понимать Писания» (но для этого мы должны их слушать, Иисус объясняет нам их), «преломлять хлеб» (но мы должны поделиться им там, где Иисус преломляет его для нас), «увидеть» Иисуса и поверить в Того, Кто идет рядом с нами, даже если наши ослепленные глаза не могут Его узнать и увидеть. И это все возможно, потому что Он жив!

Нет доказательств, но есть свидетели. Ты можешь быть одним из них.