4 воскресенье Великого Поста (А)

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ 1 Цар (1 Sam) 16, 1b. 6-7. 10-13a

В те дни: Сказал Господь Самуилу: Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину; ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя. И когда они пришли, он, увидев Елиава, сказал: верно, сей пред Господом помазанник Его! Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце. Так подводил Иессей к Самуилу семерых сыновей своих, но Самуил сказал Иессею: никого из этих не избрал Господь. И сказал Самуил Иессею: все ли дети здесь? И отвечал Иессей: есть ещё меньший; он пасёт овец. И сказал Самуил Иессею: пошли и возьми его; ибо мы не сядем обедать, доколе не придёт он сюда. И послал Иессей, и привели его. Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом. И сказал Господь: встань, помажь его, ибо это он. И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 23 Припев: Господь – Пастырь мой; не буду я нуждаться.

ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ Еф 5, 8-14

Братья: Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить. Всё же обнаруживаемое делается явным от света; ибо всё делающееся явным, свет есть. Посему сказано: «встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос».

ЕВАНГЕЛИЕ Ин 9, 1-41

В то время: Иисус, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители Его, но это для того, чтобы на нём явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал смесь из слюны и помазал смесью глаза слепому и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: «посланный». Он пошёл и умылся, и пришёл зрячим. Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он. А иные: похож на него. Он же говорил: это я. Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал смесь, помазал глаза мои и сказал мне: «пойди на купальню Силоам и умойся». Я пошёл, умылся и прозрел. Тогда сказали Ему: где Он? Он отвечал: не знаю. Повели сего бывшего слепца к фарисеям. А была суббота, когда Иисус сделал смесь и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: смесь положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нём, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего. И спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? Родители сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым; а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признаёт Его за Христа, того отлучать от синагоги. Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите. Итак вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз очи твои? Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что ещё хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? Они же укорили его и сказали: ты ученик Его; а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорождённому. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал Ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему. И сказал Иисус: на суд пришёл Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остаётся на вас.

Свет и тьма

Текст Евангелия начинается с постановки непростого, но всегда актуального вопроса. Перед лицом проблемы зла (а слепота – одно из тех физических зол, которые вызывают особый ужас) спонтанно возникает вопрос о его причине. Один из способов объяснения – найти виновных. В древних культурах любое зло или несчастье автоматически связывалось с каким-то, даже если неизвестным, грехом человека – жертвы этого зла или с грехом связанных с ним людей (например, родителей). Современная культура на протяжении нескольких столетий разворачивало ответственность вспять, сначала наложив вето на действия Бога, чтобы Он не вмешивался в мир ни естественным, ни сверхъестественным образом (очень важным и исторически локальным поворотным моментом стало землетрясение в Лиссабоне в 1754 г., которое потрясло деятелей просвещения и разрушило оптимизм, с которым они смотрели на этот мир как «лучший из возможных»); затем, стремясь обвинить Бога в существовании зла, или используя факт зла, чтобы отрицать существование Бога с помощью простых рассуждений: либо Бог хочет покончить со злом и не может, тогда Он не всемогущ; либо Он может и не хочет, и тогда Он «не добр». Бенедикт XVI в своей энциклике «Spes salvi» говорит, что современный атеизм – это прежде всего моральный атеизм, протестующий против проблемы зла. Дело, конечно, в том, что, если мы упраздняем Бога, а зло, несмотря ни на что, продолжает существовать, мы остаемся без виновного, или, скорее, нам приходится искать другого. Вероятно, потому, что мы сегодня не склонны верить в Судьбу и духов, нам приходится обратить внимание на себя. Конечно, уже не для того, чтобы объяснить физическое зло, которое имеет естественные причины, а для объяснения морального зла, которое зависит от нашей свободы.

Сегодня мы видим, что Иисус не идет в ногу со временем, пытаясь найти виновника слепоты, но своим ответом Он говорит нам, что любое зло – это повод творить добро. И Он творит. Он дает свет тому, кто живет во тьме.

Евангелия всегда играют в нескольких смысловых плоскостях. Здесь тоже так: физическая слепота, ситуация страдания, которая требует не выявления виновных, а поиска лекарства и облегчения, дает повод задуматься о другом, еще худшем типе слепоты. Как гласит пословица: «Нет более слепого, чем тот, кто не хочет видеть». Дело в том, что зло, исходящее из человеческого сердца, настоящее зло, то, что мы назвали моральным злом, ослепляет нас, мешает ясно видеть, заставляет жить во тьме.

Это становится очевидным в связи с исцелением, совершенным Иисусом, актом безвозмездной доброты, совершенным даже без просьбы слепорожденного. После исцеления тот, кто был слепым, преобразился, полностью стал самим собой, самостоятельным и свободным человеком, который видит и может сам постоять за себя. Таково было его преображение, что некоторые его соседи не узнают его. И начинается спор, который подчеркивает истинную слепоту тех, кто не хочет видеть. Слепота по отношению к человеку, который был спасен. Но, прежде всего, слепота по отношению к Иисусу. Потрясает контраст между простым жестом Иисуса, ясным, прямым: грязь и слюна, истинное новое творение; и беспорядком, который образуется вокруг Него. Приходы и уходы, многократно повторяющиеся допросы, обвинения, угрозы, страхи и изгнания. Слепые, которые не хотят видеть, отказываются пересматривать доказательства того, что добро было сделано бесплатно и публично. Вот почему они спрашивают снова и снова, не в силах принять очевидное, ослепленные собственными предрассудками, погруженные в уверенность в собственной правоте, которая мешает им открыть глаза на новые измерения.

Перед ними слепой, открывший глаза и начинающий путь. Сначала он открывает себя: раньше он был слеп, а теперь видит. Он также видит, что «кто-то», «этот человек», которого зовут Иисус, исцелил его. Он больше ничего не знает о Нем и даже не знает, где Он находится (он его не видит). Но перед лицом настойчивых допросов человек, который начал видеть сам, может занять позицию обретенной свободы, не поддаваясь угрозам, и, начав ясно видеть, делает первое признание: «грешник ли Он, не знаю», но как может быть грешником тот, кто творил добро с помощью силы, которая исходит только от Бога?; вывод логичен и уже очень близок к исповеданию веры: «Он от Бога, Он пророк». Наконец, в другой момент благодати Иисус встречается с ним и дает ему еще более высокий и решающий свет, откровение о Сыне Человеческом, которое вызывает окончательное признание: «Верую, Господи!».

Когда мы ищем виновных, обычно требуем наказания и исправления. Иисус, с другой стороны, не гасит колеблющийся фитиль и не разрушает сначала, чтобы строить потом, он смотрит в сердце, творит добро, исцеляет, восстанавливает, дает нам свой свет, чтобы мы могли быть свободными.

Рассматривая сцену, которую Евангелие предлагает нам сегодня, мы понимаем, что, как слепые от рождения, мы находимся на правильном пути и что если мы хотим продолжать развиваться (как люди, как христиане), мы должны признать, что именно из-за того, что находимся в процессе, мы еще не способны увидеть все, что еще многое мы игнорируем, и что многое нам еще предстоит открыть. Иными словами, мы приглашены к тому, чтобы наша вера не превратилась в предрассудки, в сковывающие нас ограничения, в препятствия, мешающие нам видеть больше, но, чтобы мы стали светильниками на пути.

Сегодня упор делается на веру как на процесс, путь и постепенное просветление. Признание нашей слепоты в отношении себя, других и Бога помогает нам просить света исцеления, расширять наш кругозор, чтобы лучше узнать самих себя, без предубеждения признавать добро там, где оно совершается, смотреть на других с надеждой, потому что они тоже на своем пути, и мы видим лишь малую его часть, и, чтобы достичь их сердец, мы должны смотреть на них глазами Бога (которые являются глазами любви); короче говоря, чтобы исповедовать Иисуса обновленным образом.

Но нам также напоминают, что эту веру необходимо исповедовать, что подразумевает принятие чьей-то стороны, в пользу Христа или против него. Исповедание нашей веры в Иисуса публично, без страхов и комплексов сопряжено с трудностями и риском. И сегодня, как и во времена Иисуса, верующим во Христа угрожают изоляцией. Общеизвестно, что происходит с людьми, живущими в определенных мусульманских странах, особенно с теми, кто из ислама обратился ко Христу. Это влечет за собой изгнание из сообщества и часто риск для жизни. Но и среди нас существуют другие формы угрозы изгнания из «синагог» нашего времени. Нелегко противостоять давлению, которое сегодня, иногда мягким, иногда более жестоким образом, и во имя текущих событий (как чего-то вроде верований) пытается изгнать христианскую веру и тех, кто ее исповедует, из общественной жизни. Подобно родителям слепого, мы можем попытаться избежать этой маргинализации, сняв с себя всякую ответственность: «он в совершенных летах; самого спросите», – говорят они, отказываясь признавать своего собственного ребенка. Еще один из избегания сегодня – уединиться в частной сфере, сфере интимных убеждений: верить, не исповедуясь, не свидетельствуя, отказываясь отражать свет, который мы получаем от Христа, чтобы избежать осложнений, максимально приспосабливаясь к тому, что диктует окружающая среда. Но чистая комфортная приватность, на самом деле, невозможна. Мы должны принять чью-то сторону, даже если, как в случае с сегодняшним слепым, нас выгонят. Излечились ли мы от нашей слепоты, способны ли мы видеть глазами Бога, а не судить только по более или менее ослепительным проявлениям, способны ли мы увидеть присутствие Бога в малом, как Самуил, который должен был помазать младшего из сыновей Иессея, или как слепой от рождения, узнавший Мессию в человеке из Назарета, если мы живем в свете, это не может не отразиться на нашей жизни. Прежде всего, в наших делах, которые должны стремиться быть делами детей света и которые Павел сегодня превосходно определяет: благость, праведность и истина; другими словами: доброжелательность ко всем, а не ненависть, изоляция или насилие; справедливость, а не стремление к собственным интересам любой ценой; правдивость и искренность, которые не пытаются подчинить реальность тем же интересам или модным предрассудкам. Во-вторых, вера отражается в том, как мы относимся к окружающему нас миру: сама вера должна быть принципом различения того, что можно принимать, а что нет. У нас всегда есть искушение поступить наоборот: приспособить веру к прихотям момента, к тому, что нравится миру вместо того, чтобы стремиться к тому, что нравится Господу, ценой отказа от бесплодного тщеславия и ценой осуждения того, что недопустимо и позорно, как бы это ни было затруднительно сделать. Отречение и обличение – только это благоприятная грань креста: провозглашать, исповедовать и свидетельствовать о нашей вере, то есть жить, отражая свет, который Христос пришел принести нам и которым Он исцеляет нас.

Cuarto domingo de Cuaresma (A)

Lectura del primer libro de Samuel 16, 1b. 6-7. 10-13a David es ungido rey de Israel

En aquellos días, el Señor dijo a Samuel: «Llena la cuerna de aceite y vete, por encargo mío, a Jesé, el de Belén, porque entre sus hijos me he elegido un rey.» Cuando llegó, vio a Eliab y pensó: «Seguro, el Señor tiene delante a su ungido.» Pero el Señor le dijo: «No te fijes en las apariencias ni en su buena estatura. Lo rechazo. Porque Dios no ve como los hombres, que ven la apariencia; e Señor ve el corazón.» Jesé hizo pasar a siete hijos suyos ante Samuel; y Samuel le dijo «Tampoco a éstos los ha elegido el Señor.» Luego preguntó a Jesé: «¿Se acabaron los muchachos?» Jesé respondió: «Queda el pequeño, que precisamente está cuidando las ovejas.» Samuel dijo: «Manda por él, que no nos sentaremos a la mesa mientras no llegue.» Jesé mandó a por él y lo hizo entrar: era de buen color, de hermosos ojos y buen tipo. Entonces el Señor dijo a Samuel: «Anda, úngelo, porque es éste.» Samuel tomó la cuerna de aceite y lo ungió en medio de sus hermanos. En aquel momento, invadió a David el espíritu del Señor, y estuvo con él en adelante.

Sal 22, 1-3a. 3b-4. 5. 6 R. El Señor es mi pastor, nada me falta.

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Efesios 5, 8-14 Levántate de entre los muertos, y Cristo será lo luz

Hermanos: En otro tiempo erais tinieblas, ahora sois luz en el Señor. Caminad como hijos de la luz -toda bondad, justicia y verdad son fruto de la luz-, buscando lo que agrada al Señor, sin tomar parte en las obras estériles de las tinieblas, sino más bien denunciadlas. Pues hasta da vergüenza mencionar las cosas que ellos hacen a escondidas. Pero la luz, denunciándolas, las pone al descubierto, y todo lo descubierto es luz. Por eso dice: «Despierta, tú que duermes, levántate de entre los muertos, y Cristo será tu luz.»

Lectura del santo evangelio según san Juan 9, 1. 6-9. 13-17. 34-38 Fue, se lavó, y volvió con vista

En aquel tiempo, al pasar Jesús vio a un hombre ciego de nacimiento. Y sus discípulos le preguntaron: «Maestro, ¿quién pecó, éste o sus padres, para que naciera ciego?» Jesús contestó: «Ni éste pecó ni sus padres, sino para que se manifiesten en él las obras de Dios. Mientras es de día, tenemos que hacer las obras del que me ha enviado; viene la noche, y nadie podrá hacerlas. Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo.» Dicho esto, escupió en tierra, hizo barro con la saliva, se lo untó en los ojos al ciego y le dijo: «Ve a lavarte a la piscina de Siloé (que significa Enviado)» Él fue, se lavó, y volvió con vista. Y los vecinos y los que antes solían verlo pedir limosna preguntaban: «¿No es ése el que se sentaba a pedir?» Unos decían: «El mismo.» Otros decían: «No es él, pero se le parece.» Él respondía: «Soy yo.» Y le preguntaban: «¿Y cómo se te han abierto los ojos?» Él contestó: «Ese hombre que se llama Jesús hizo barro, me lo untó en los ojos y me dijo que fuese a Siloé y que me lavase. Entonces fui, me lavé, y empecé a ver.» Le preguntaron: «¿Dónde está él?» Contestó: «No sé.» Llevaron ante los fariseos al que había sido ciego. Era sábado el día que Jesús hizo barro y le abrió los ojos. También los fariseos le preguntaban cómo había adquirido la vista. Él les contestó: «Me puso barro en los ojos, me lavé, y veo.» Algunos de los fariseos comentaban: «Este hombre no viene de Dios, porque no guarda el sábado.» Otros replicaban: «¿Cómo puede un pecador hacer semejantes signos?» Y estaban divididos. Y volvieron a preguntarle al ciego: «Y tú, ¿qué dices del que te ha abierto los ojos?» Él contestó: «Que es un profeta.» Pero los judíos no se creyeron que aquél había sido ciego y había recibido la vista, hasta que llamaron a sus padres y les preguntaron: «¿Es éste vuestro hijo, de quien decís vosotros que nació ciego? ¿Cómo es que ahora ve?» Sus padres contestaron: «Sabemos que éste es nuestro hijo y que nació ciego; pero cómo ve ahora, no lo sabemos nosotros, y quién le ha abierto los ojos, nosotros tampoco lo sabemos. Preguntádselo a él, que es mayor y puede explicarse.» Sus padres respondieron así porque tenían miedo los judíos; porque los judíos ya habían acordado excluir de la sinagoga a quien reconociera a Jesús por Mesías. Por eso sus padres dijeron: «Ya es mayor, preguntádselo a él.» Llamaron por segunda vez al que había sido ciego y le dijeron: «Confiésalo ante Dios: nosotros sabemos que ese hombre es un pecador.» Contestó él: «Si es un pecador, no lo sé; sólo sé que yo era ciego y ahora veo.» Le preguntan de nuevo: «¿Qué te hizo, cómo te abrió los ojos?» Les contestó: «Os lo he dicho ya, y no me habéis hecho caso; ¿para qué queréis oírlo otra vez?; ¿también vosotros queréis haceros discípulos suyos?» Ellos lo llenaron de improperios y le dijeron: «Discípulo de ése lo serás tú; nosotros somos discípulos de Moisés. Nosotros sabemos que a Moisés le habló Dios, pero ése no sabemos de dónde viene.» Replicó él: «Pues eso es lo raro: que vosotros no sabéis de dónde viene y, sin embargo, me ha abierto los ojos. Sabemos que Dios no escucha a los pecadores, sino al que es religioso y hace su voluntad. Jamás se oyó decir que nadie le abriera los ojos a un ciego de nacimiento; si éste no viniera de Dios, no tendría ningún poder.» Le replicaron: «Empecatado naciste tú de pies a cabeza, ¿y nos vas a dar lecciones a nosotros?» Y lo expulsaron. Oyó Jesús que lo habían expulsado, lo encontró y le dijo: «¿Crees tú en el Hijo del hombre?» Él contestó: «¿Y quién es, Señor, para que crea en él?» Jesús les dijo: «Lo estás viendo: el que te está hablando, ése es.» Él dijo: «Creo, señor.» Y se postró ante él. Jesús añadió: «Para un juicio he venido ya a este mundo; para que los que no ve vean, y los que ven queden ciegos.» Los fariseos que estaban con él oyeron esto y le preguntaron: «¿También nosotros estamos ciegos?» Jesús les contestó: «Si estuvierais ciegos, no tendríais pecado, pero como decís que veis, vuestro pecado persiste.»

Luz para ver con la mirada de Dios

Si, como dice la primera lectura, la mirada de Dios no es como la nuestra, pues no se queda en las apariencias, sino que ve el corazón, quiere decir que, aunque veamos, estamos como ciegos para lo que ve Dios. Necesitamos su luz, para que nos cure de nuestras cegueras, de nuestras tinieblas.

Así entendida, comprendemos que no es la ceguera (o cualquier otra desgracia) la consecuencia del pecado, aunque el pecado nos ciega para mirar como mira Dios.

Por este motivo, todos podemos identificarnos con el ciego de nacimiento del Evangelio de Juan. De hecho, hasta los justos y los profetas, como Samuel, participan a veces de esta ceguera y juzgan por apariencias. Para aprender a ver con la mirada de Dios, que ve el corazón, tenemos que dejarnos guiar por Él mismo.

Que podemos identificarnos con el ciego de nacimiento y realizar el mismo proceso que él lo indica ya el hecho de que se trate de un personaje anónimo, que, además, no se dirige a Jesús, sino que es este último quien repara en él. Este hombre y la desgracia que lo atenaza se convierte en ocasión para que se manifieste en él la obra salvífica de Dios.

Esta manifestación, sin embargo, no es bien acogida por todos, sino que produce el escándalo de muchos y, en particular, de los principales del pueblo. Jesús ha realizado una acción que rompe su imagen de Dios: la de un Dios que castiga con desgracias por presuntos pecados, sean del que padece o tal vez de sus padres. Jesús ha venido entre otras cosas a corregir nuestra imagen de Dios; y por muy ortodoxa que sea nuestra fe, todos necesitamos de esa corrección, porque nuestra imagen vital de Dios no coincide del todo con la que nos transmite Jesús. Es decir, todos estamos necesitados de conversión a ese Dios Padre de Jesús, que no nos castiga por nuestros pecados, sino que hace de cualquier desgracia la ocasión para hacer el bien.

El ciego de nacimiento, al que se le sigue llamando así a lo largo de toda la narración, se deja guiar por Jesús, hace lo que le dice, y aprende a reconocer en lo que le ha sucedido un signo procedente de Dios. Frente a los que, apegados a sus prejuicios, son incapaces de descubrir la novedad sorprendente de Dios, y se empeñan en ver un mal (una infracción de la ley) allí donde ha tenido lugar un bien extraordinario, el ciego aplica una lógica aplastante: si ha sucedido algo así, a pesar de ciertas apariencias en contra (que haya sido en sábado, que las autoridades no lo reconozcan), sólo se puede entender como un signo de que Dios ha actuado. Se trata además de una lógica impregnada de valentía. A diferencia de otros que también reconocen que lo extraordinario ha tenido lugar, pero se encogen ante las presiones de los poderosos (así, lo padres del ciego), él testimonia contracorriente, sin adaptarse a los convencionalismos o las amenazas. No es todavía una confesión plena, pero sí sincera y directa: “es un profeta”, alguien que actúa en nombre de Dios.

Para la confesión plena hace falta el empujón de la gracia. Jesús, que se acercó al marginado por su ceguera física, se hace ahora el encontradizo al que ha sido marginado por su testimonio valiente. El proceso de curación llega ahora a su cénit: no sólo ve, sino que es capaz de ver en este profeta al mismo Cristo, que habla con él. Ver y escuchar: ver para escuchar, escuchar para ser curados de las cegueras que nos limitan.

Todos necesitamos el milagro, el signo salvífico de la curación de nuestras cegueras: porque no vemos a Dios en nuestro mundo, en nuestra historia, en los que nos rodean. Pero Jesús quiere curarnos y puede hacerlo. Para ello necesitamos reconocer nuestras cegueras, dejar que Cristo se acerque a nosotros (no rehuirlo), que nos toque, que hagamos lo que nos dice, reconocer los signos de su presencia, ser valientes en el testimonio, muchas veces contra corriente, para poder así, por fin, ver a Cristo, el que habla con nosotros.

Cosas que nos pueden parecer tan triviales como “confesarnos”, “ir a Misa” y otras por el estilo, son formas concretas de entrar en ese proceso de curación y encuentro. Un proceso en el que nuestras tinieblas se convertirán en luz: una luz que resplandece en un comportamiento propio de la nueva vida en Cristo, un comportamiento de resucitados. En él, toda desgracia propia o ajena será una ocasión para que se manifiesten las obras de Dios, precisamente por medio de nuestras buenas obras.

En realidad, toda nuestra vida cristiana es un proceso en el que vamos pasando de la oscuridad a la luz, de la ceguera a la visión. Posiblemente con ocasionales recaídas, pero con la seguridad de que Cristo nos busca y nos encuentra para curarnos, para que lo veamos, hablemos con él y nos hable. Evitemos el orgullo de creer que ya vemos bastante y no necesitamos curación, porque, en este caso, no sólo permanecerá nuestro pecado, sino que tendremos el peligro de estar oponiéndonos a la acción benéfica y salvífica de Dios.

3 воскресенье Великого Поста

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Исх 17, 3-7

В те дни: и жаждал народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших, и стада наши? Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? ещё немного, и побьют меня камнями. И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди. Вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве; и ты ударишь в скалу, и пойдёт из неё вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских. И нарёк месту тому имя: Масса и Мерива по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 95 Припев: Послушайте глас Господа: сердец не закрывайте.

ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ Рим 5, 1-2. 5-8

Братья: Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим, и хвалимся надеждою славы Божией, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Ибо Христос, когда ещё мы были немощны, в определённое время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрёт за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками.

ЕВАНГЕЛИЕ. Ин 4, 5-15. 19b-26. 39a. 40-42

В то время: Иисус приходит в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодец Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодца. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе: «дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодец глубок: откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодец, и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ты ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придёт Мессия, то есть Христос; когда Он придёт, то возвестит нам всё. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. В это время пришли ученики Его и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однако ни один не сказал: «чего Ты требуешь?» или: «о чём говоришь с нею?». Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принёс Ему есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Не говорите ли вы, что ещё четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут. Ибо в этом случае справедливо изречение: «один сеет, а другой жнёт». Я послал Вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их. И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей всё, что она сделала и потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И ещё большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем; ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.

Живая вода

Встреча Иисуса с самарянкой – это образцовое повествование о процессе обретения веры в Иисуса. Это, по сути, катехуменальный процесс, не лишенный трудностей, в котором необходимо отложить в сторону свои текущие и поверхностные интересы, признать правду (и ложь) в своей жизни, чтобы, очистив взгляд, разум и сердце, отбросив в сторону предрассудки, ложные представления о Боге, а также неправильный образ жизни, и – суметь распознать в Иисусе Мессию. Поэтому стержнем диалога является вода, которая утоляет нашу жажду и очищает наше тело, а при крещении утоляет нашу самую глубокую жажду – жажду истины и смысла, очищает нас от греха и открывает для веры. Не зря катехумены получают в это воскресенье апостольский символ истинной веры. На первый взгляд, это случайная встреча двух людей, которые, кроме того, представляют два враждебных и противостоящих культурных и религиозных мира. Но по ходу содержательного диалога мы понимаем, что здесь нет ничего случайного: в конкретных обстоятельствах нашей жизни, в том числе и с ее негативными сторонами (зависимость от потребностей и работы, барьеры предрассудков, моральные страдания и самообман), Бог ищет нас, находит и зовет. Иисус, действительно, вышел нам навстречу и стал присутствовать в нашем мире, сам приняв все его ограничения и тяготы. Подвергшийся искушению в пустыне нашего мира, в который он сошел из света божественности (явленного в Фаворе), чтобы разделить нашу жизнь, Он предстает здесь усталым и жаждущим.

Эта усталость и эта жажда являются стимулом и главной движущей силой нашей работы и наших увлечений. А также нашего страха и нашего гнева, которые иногда проецируются на других, иногда даже на Бога, как мы ясно видим в первом чтении. Под бременем всего этого женщина пришла к колодцу. Иисус, испытывая жажду, просит пить и сталкивается с барьером предрассудков: евреи и самаряне не разговаривают друг с другом, избегают друг друга, даже не просят и не предлагают друг другу просто чашу воды.

В Сибири, недалеко от Красноярска, есть деревня под названием «Сухая». Когда-то это был народ секты (так называемой «старообрядческой»), отделенной от православной церкви и отказывавшей проходящим мимо православным не только в хлебе и соли, но и в воде. Как мы видим, обычаи (в данном случае плохие) сохраняются и проходят через времена и культуры, а также религии.

В данном случае Иисус преодолевает культурные предрассудки и барьеры и обращается к конкретному человеку, угнетенному жаждой, от которой Он сам страдает, потому что тут нет различия по цвету кожи, социальному статусу, полу или религии. Как говорит Павел, это доказательство того, что Бог любит нас, когда мы еще являемся грешниками, врагами, расистами, отверженными, что Он пришел к нам не для того, чтобы требовать или просить, а чтобы предлагать, как Иисус Самарянке: попросив у нее воды, чтобы завести разговор, Он предлагает свою воду. Это вода другого рода, утоляющая другую жажду, расположенную глубоко в человеческом сердце, угнетая его. Но женщина, отягощенная повседневными заботами, не понимает. Или понимает через призму своих самых насущных потребностей. Однако у этих самых потребностей, так или иначе, есть и более глубокие мотивы. В случае Самарянки это ее религиозная традиция, символом которой является колодец Иакова. Самарянка таким образом намекает на превосходство своей веры над верой иудея, который говорит с ней.

Ответ Иисуса вызывает у женщины интерес по причинам, связанным с ее приходом к колодцу: живая вода, о которой говорит этот странный иудей, если она утоляет жажду навсегда, освобождает и от рабства постоянно приходить и черпать воду из колодца. И женщина просит: «дай мне этой воды», и просьба хорошо мотивирована: «чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать». Такое отношение к религии встречается часто. Просить, чтобы сберечь наши силы, чтобы чудесным образом решить то, что мы сами должны решить своими силами и возможностями. Это правда, что просить о наших повседневных потребностях очень по-человечески, даже сам Иисус включил просьбу о хлебе в молитву «Отче Наш». Но верно и то, что это не главная цель молитвы и отношений с Богом. Чтобы утолить жажду тела, уже есть колодец. Иисус, очевидно, говорит о чем-то другом, хотя женщина еще не поняла этого.

Итак, Учитель делает еще один шаг и расспрашивает женщину о ее жизненной ситуации, о мире ее личных отношений (это стихи 16-18, которые мы не читали: «пойди, позови мужа твоего и приди сюда». Женщина ответила: «У меня нет мужа». Иисус сказал: «правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ты ныне имеешь, не муж тебе»). Так Иисус переходит в разговоре от насущных потребностей, таких как вода и хлеб, к истинам жизни, тем, которые касаются смысла жизни, ее подлинности… Так Он «берет за живое». Женщина пытается уклониться от вопроса: «у меня нет мужа». Ответ Иисуса о пяти мужьях разоблачает ее. Исследователи говорят, что пять мужей представляют пять богов пяти народов, которым должны были поклоняться в Самарии (2 Царств 17, 24 и след.). Возможно. Но сейчас важно то, что Слово Иисуса ставит нас перед правдой или ложью нашей жизни. Оно проникает очень глубоко и не признает компромиссов. Реакция женщины действительно остроумна. Видя серьезность того, что ей говорят, она решает оставить второстепенные темы, такие как вода и колодец, и говорить о «серьезных вещах», вопросах теологии. Выясняется фундаментальный богословский мотив спора между иудеями и самарянами: место поклонения, Иерусалим или гора Гаризим. Иногда, чтобы не сталкиваться с экзистенциальной правдой нашей жизни (в религии, но также и в вопросах этики, в наших отношениях и т.д.), мы становимся серьезными и торжественно говорим о серьезных вопросах. Вместо заинтересованного отношения – интеллектуальное.

Иисус не уклоняется от обсуждения. На самом деле, это действительно серьезный вопрос. И Он не ищет компромиссного решения. Истина не разменивается. Вот почему Он ясно говорит: «спасение от иудеев». Но этого недостаточно. Религиозная истина – это не формула, которая у нас в голове или которой мы забиваем головы другим. Мы должны идти дальше, к ее подлинному значению, которое является значением спасительным: поклонение в духе и истине. Достигнув этого момента, женщина раскрывает то, что, возможно, является ее тайной надеждой, жаждой, исходящей из глубины ее сердца, ее тоской по спасительной истине: Мессия придет и «когда Он придёт, то возвестит нам всё». Нет сомнений, что весь разговор готовил этот момент. Иисус – это живая вода, новый храм, в Котором поклоняются Богу в духе и истине, ожидаемый Мессия: «Это я, Который говорю с тобой».

После получения новой воды для женщины немедленно исполняется обещание Иисуса: эта вода становится в ней источником, она бежит к своим и сообщает им о том, что она обнаружила, она становится апостолом Христа и не хранит для себя (как воду в кувшине) то, что она нашла.

Важно то, что потом говорят земляки этой женщины: «уже не по твоим речам веруем; ибо сами слышали и узнали». Это так. Истинная вера во Христа должна проистекать, во-первых, из благовестия (свидетельства Самарянки своим согражданам), но, во-вторых, и из личного опыта встречи с Ним.

Самаряне занимают важное место в Евангелиях. Несмотря на презрение, которое они претерпевали от иудеев, они представлены в Евангелиях в доброжелательном и позитивном свете. На самом деле, в нашей культуре «добрый самарянин» является символом доброго и бескорыстного человека. Вполне возможно, что уже во времена Иисуса к его ученикам, а затем и к ранней христианской общине, присоединялись самаряне. Неудивительно, ведь, судя по всему, их число было значительным, как указывает эпизод с самарянкой из города Сихарь.

Это еще один урок, который можно извлечь из текста: нет народов, рас, культур или религий, которые априори были бы исключены из Божьего призвания. Вера в Бога – Отца Иисуса Христа открыта для всех, все призваны. Иисус – знаток преодоления границ и устранения барьеров, потому что Он знает, как заглянуть в сердце каждого. Нам, получившим живую воду веры, следует обучиться искусству переживать ее и жить ею как источником, открытым для всех, и избегать запирать ее в кувшин, предназначенный  только для немногих избранных. Мы также должны научиться жить христианской верой открыто, «в духе и истине».

Domingo 3 de Cuaresma (A)

Lectura del libro del Éxodo 17, 3-7 Danos agua de beber

En aquellos días, el pueblo, torturado por la sed, murmuró contra Moisés: -«¿Nos has hecho salir de Egipto para hacernos morir de sed nosotros, a nuestros hijos y a nuestros ganados?» Clamó Moisés al Señor y dijo: -«¿Qué puedo hacer con este pueblo? Poco falta para que me apedreen.» Respondió el Señor a Moisés. -«Preséntate al pueblo llevando contigo algunos de los ancianos de Israel; lleva también en tu mano el cayado con que golpeaste el río, y vete, que allí estaré yo ante ti, sobre la peña, en Horeb; golpearás la peña, y saldrá de ella agua para que beba el pueblo.» Moisés lo hizo así a la vista de los ancianos de Israel. Y puso por nombre a aquel lugar Masá y Meríbá, por la reyerta de los hijos Israel y porque habían tentado al Señor, diciendo: -«¿Está o no está el Señor en medio de nosotros?»

Sal 94, 1-2. 6-7. 8-9 R. Ojalá escuchéis hoy la voz del Señor: «No endurezcáis vuestro corazón.»

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Romanos 5, 1-2. 5-8 El amor ha sido derramado en nosotros con el Espíritu que se nos ha dado

Hermanos: Ya que hemos recibido la justificación por la fe, estamos en paz con Dios, por medio de nuestro Señor Jesucristo. Por él hemos obtenido con la fe el acceso a esta gracia en que estamos: y nos gloriamos, apoyados en la esperanza de alcanzar la gloria de Dios. Y la esperanza no defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Espíritu Santo que se nos ha dado. En efecto, cuando nosotros todavía estábamos sin fuerza, en el tiempo señalado, Cristo murió por los impíos; en verdad, apenas habrá quien muera por un justo; por un hombre de bien tal vez se atrevería uno a morir; mas la prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros.

Lectura del santo evangelio según san Juan 4, 5-42 Un surtidor de agua que salta hasta la vidas eterna

En aquel tiempo, llegó Jesús a un pueblo de Samaria llamado Sicar, cerca del campo que dio Jacob a su hijo José; allí estaba el manantial de Jacob. Jesús, cansado del camino, estaba allí sentado junto al manantial. Era alrededor del mediodía. Llega una mujer de Samaria a sacar agua, y Jesús le dice: «Dame de beber.» Sus discípulos se habían ido al pueblo a comprar comida. La samaritana le dice: «¿Cómo tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy samaritana?» Porque los judíos no se tratan con los samaritanos. Jesús le contestó: «Si conocieras el don de Dios y quién es el que te pide de beber, le pedirías tú, y él te daría agua viva.» La mujer le dice: «Señor, si no tienes cubo, y el pozo es hondo, ¿de dónde sacas agua viva?; ¿eres tú más que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, y de él bebieron él y sus hijos y sus ganados?» Jesús le contestó: «El que bebe de esta agua vuelve a tener sed; pero el que beba del agua que yo le daré nunca más tendrá sed: el agua que yo le daré se convertirá dentro de él en un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna.» La mujer le dice: «Señor, dame de esa agua así no tendré más sed ni tendré que venir aquí a sacarla.» Él le dice: «Anda, llama a tu marido y vuelve.» La mujer le contesta: «No tengo marido». Jesús le dice: «Tienes razón que no tienes marido; has tenido ya cinco y el de ahora no es tu marido. En eso has dicho la verdad.» La mujer le dijo: «Señor, veo que tú eres un profeta. Nuestros padres dieron culto en este monte, y vosotros decís que el sitio donde se debe dar culto está en Jerusalén.» Jesús le dice: «Créeme, mujer: se acerca la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén daréis culto al Padre. Vosotros dais culto a uno que no conocéis; nosotros adoramos a uno que conocemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero se acerca la hora, ya está aquí, en que los que quieran dar culto verdadero adorarán al Padre en espíritu y verdad, porque el Padre desea que le den culto así Dios es espíritu, y los que le dan culto deben hacerlo en espíritu y verdad.» La mujer le dice: «Sé que va a venir el Mesías, el Cristo; cuando venga, él nos lo dirá todo.» Jesús le dice: «Soy yo, el que habla contigo.» En aquel pueblo muchos creyeron en él. Así, cuando llegaron a verlo los samaritanos, le rogaban que se quedara con ellos. Y se quedó allí dos días. Todavía creyeron muchos más por su predicación, y decían a la mujer: «Ya no creemos por lo que tú dices; nosotros mismos lo hemos oído y sabemos que él es de verdad el Salvador del mundo.»

Qué agua sacia qué sed

El pueblo clama, exige agua para beber en medio del desierto. Todos sabemos lo que es la sed, pero solemos sentirla sin angustia, porque sabemos que tenemos cerca el remedio. La sed en el desierto es otra cosa: es cuestión de vida o muerte, y, además, a corto plazo. Si el hambre, cuando aprieta, se manifiesta como debilidad y depresión, la sed física produce temor, ansiedad y angustia. Mi padre, militar, que estuvo cuatro años destinado en el desierto del Sahara, nos contaba cómo en una ocasión estuvo perdido en el desierto con un camión y algunos soldados, y tardaron en encontrar la ruta tres días, durante los cuales apenas pudieron beber, porque el agua que tenían debían usarla para el motor del camión. Cuando dieron con la ruta y se encontraron con otro vehículo militar, se bebieron un bidón de agua grasienta del motor, que, como nos decía él, les supo a gloria. Podemos imaginar la angustia de una muchedumbre sedienta en medio del desierto. No sólo tienen sed, es que además no hay agua. De modo milagroso, Moisés, confiando en Dios, saca agua de la roca, sacia la sed y calma la angustia mortal de los israelitas. Dios está realmente en medio de su pueblo.

Hay otras formas de sed, que afectan a nuestro espíritu. Una sed fundamental del ser humano es su necesidad de relación, de reconocimiento, de amor. Existen desiertos de relación, desiertos afectivos, que nos amenazan con la muerte en vida, la muerte espiritual del desamor. Jesús, nuevo y definitivo Moisés, ha abierto para nosotros las fuentes del amor de Dios con el cayado de su cruz, con el que ha golpeado la roca impenetrable de la muerte. Por eso, puede decir Pablo que “el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Espíritu Santo que se nos ha dado”. Cuando estábamos sin fuerza, extenuados, sedientos de reconocimiento y amor, Dios sació nuestra sed con el agua viva que es Cristo, muerto y resucitado.

Jesús es el agua viva que sacia las distintas formas de sed. La mujer samaritana las encarna todas. Tiene sed física y por eso va al pozo. Las necesidades básicas y materiales son las más visibles. Por eso, cercados por estas más perentorias, nos parece que saciando la sed física (en todas sus formas: el hambre, el frío, la enfermedad, la falta de un techo…) estaremos a salvo. Con frecuencia, por ello, elevamos a Dios peticiones en este sentido. Por decirlo de algún modo, empezamos el Padrenuestro con la petición del pan de cada día. Es la primera petición de la samaritana: “dame de esa agua así no tendré más sed ni tendré que venir aquí a sacarla”.

Pero Jesús, en su conversación, descubre y despierta otras formas de sed: en primer lugar, la sed de amor humano. También aquí la mujer está herida e insatisfecha. Ha probado con muchos maridos, hasta cinco, y con ninguno le ha ido bien, y ahora se consuela como puede con una relación inauténtica. Cuando no conseguimos cubrir nuestras necesidades de reconocimiento, de relación, de verdadero amor, nos convertimos en indigentes, que cubren su vacío interior con sucedáneos que no nos sacian, como búsquedas de compensaciones, de placer, de poder… Pero el no-marido de la samaritana no pueden hacerla feliz, porque este tipo de relación es superficial y, en el fondo, resulta ajena, como le recuerda Jesús: “no es tu marido”.

Otro sucedáneo puede ser el conocimiento. El conocimiento tiene un valor propio, responde a una sed auténtica: la sed de verdad. Pero la pura teoría es insuficiente si no atendemos a una sed más profunda. La samaritana trata de distraer la confrontación con su propia verdad vital discutiendo de verdades religiosas. Jesús no rehúye la discusión (“la salvación viene por los judíos”), pero esa verdad lo es en sentido pleno sólo si se realiza “en espíritu y en verdad”. De otro modo, da lugar a confrontaciones y odios entre pueblos y confesiones, como los que se profesaban los judíos y los samaritanos.

Aflora ahora la sed más profunda que, lo sepa o no, habita al ser humano; una sed muchas veces escondida bajo las otras: es la sed de Dios. De hecho, esta última está de un modo u otro presente en todas las otras: el deseo de vivir y seguir viviendo (la sed física), de reconocimiento y aceptación, de verdad… Todas ellas están bien representadas en la escena que contemplamos: el pozo de Sicar, emparentado con Jacob, el padre de Israel; los cinco maridos, que hablan, al parecer, de cinco dioses a los que se habría dado culto en Samaria. La sed de Dios se sacia con el encuentro personal con Él, y esto se puede realizar en plenitud sólo con el encuentro personal con Cristo, en el que Dios nos ha mostrado definitivamente su rostro.

El que realiza este encuentro, no sólo recibe el agua viva de la fe (del bautismo), que lo hace renacer a una vida nueva y que sacia su sed más profunda, sino que lo convierte en un surtidor, que lleva el agua de Cristo a todos los sedientos de agua (a los pobres y necesitados), de consuelo, perdón, compañía y amor (los tristes, los solos y abatidos), de Dios y de salvación (todos los seres humanos sin excepción).

2 воскресенье Великого Поста (А)

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Быт 12, 1-4a

В те дни: и сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, и иди в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. И пошёл Аврам, как сказал ему Господь.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 33 Припев: Милость Господня да будет над нами.

ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ 2 Тим 1, 8b-10

Возлюбленный: Страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие.

ЕВАНГЕЛИЕ Мф 17, 1-9

В то время: Иисус взял Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвёл их на гору высокую одних. И преобразился пред ними: и просияло лицо Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Пётр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он ещё говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои, и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых.

Достоин доверия

На полпути к Иерусалиму, то есть на пути к своим Страстям, Иисус участвует в поистине невероятном событии: Он поднимается на гору с тремя своими учениками, Петром, Иаковом и Иоанном, и преображается перед ними. Сияющий миг, когда все становится ясным и в котором человек (как говорит Петр) хотел бы остаться навсегда. Возможно, у всех нас в жизни были такие светлые моменты: в наших отношениях, в нашей работе, а также в нашей вере. Мы тоже хотели бы поставить шатер, чтобы навсегда остаться в этой ситуации ясности и света. Но эти моменты света должны служить для того, чтобы противостоять трудностям, которые всегда возникают в жизни, во всех этих сферах (отношения, профессия, вера и т.д.). Также в опыте Иисуса и Его учеников мы находим эту динамику, такую человеческую и, следовательно, такую типичную для христианской жизни, для веры в Богочеловека, в воплощенного Бога. Гора – это место явления Бога. Как когда-то был Синай, а сегодня – Фавор, завтра же это будет «гора черепа», Голгофа. Не все явления Бога одинаково легко принять. Но светлые моменты даны нам именно для того, чтобы оставаться верными, когда все становится ужасно.

Сегодня это событие Преображения предлагается нам в обрамлении двух других, казалось бы, не связанных с ним текстов: призыв Бога к Аврааму и увещевание Павла своему ученику Тимофею.

Слово, обращенное к Аврааму «пойди из земли твоей», является архетипом религиозного опыта. Это совсем не стремление скрыться и не бегство, как иногда говорят, а вызов, призыв оставить безопасность (родину, отчий дом, известное место) и встать на отверстый, небезопасный, неопределенный путь. Мы не знаем, какие религиозные образы или представления были у странствующего арамейца, Абрама, но мы знаем, что он полагался на нового для него Бога (не связанного с племенем или нацией), который неожиданно обратился к нему со своим словом, приглашая его отправиться в неизвестность, полагаясь только на его слово, которое обещало невероятные вещи, невозможную по человеческим меркам плодовитость. Этот новый Бог был для него достоин доверия. И эта вера, открытая для нового, кажущегося невозможным, породила целый народ, которому Бог явил свою силу и свою спасительную волю, заключенную в законе и пророках.

И вот доверие Божьему Слову теперь полностью переходит к Иисусу. Тот, Кто в пустыне поборол искушение, чтобы жить «всяким словом, исходящим из уст Божьих» и поклоняться только Ему, не склоняясь ни перед каким злом, которое было представлено Ему как привлекательное и соблазнительное, Тот поэтому теперь достоин доверия. Действительно, Иисус исполняет и доводит до совершенства закон и пророков (Моисея и Илию), все откровение, которое Бог ниспослал человеку через народ Израиля. Вот почему сам Бог вверяет нам свое окончательное Слово в Иисусе Христе: «Его слушайте». Поскольку Авраам полагался на Бога у истоков откровения, теперь мы все, дети Авраама по вере, можем положиться на это воплощенное Слово, которое являет это откровение в его полноте.

Вера, доверие и уверенность необходимы в трудную минуту. И дело в том, что судьба Иисуса – не легкий и не триумфальный путь. Подобно Аврааму, Иисус также проходит неопределенный путь, основанный на обетовании, избрании: «Ты Сын Мой возлюбленный», которое теперь повторяется на горе Фавор. Восхождение на гору Преображения происходит по пути в Иерусалим, где, как мы уже говорили, Иисусу предстоит взойти на другую гору и прославиться иным образом. «Никому не сказывайте о сём видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых»; эта последняя фраза сегодняшнего Евангелия, которую мы услышали, дает нам ключ к пониманию этого невероятного события. Все это совершается с оглядкой на Пасхальную тайну: смерть и воскресение, это является предметом беседы Иисуса с Моисеем и Илией (Закон и Пророки): ибо Закон и Пророки на самом деле говорят только об Иисусе, Мессии. Преображение, в котором весь Ветхий Завет озаряет своим светом тайну Христа, – это предвосхищение света Воскресения, но только предвосхищение. Чтобы достичь полноты этого света, сначала нужно пройти испытание Крестом, через тьму смерти.

Крест Христа – это реальность, которая повторяется в истории во многом: в «меньших братьях Иисуса, которые испытывают голод и жажду» (ср. Мф 25, 40), в страданиях верующих, которые «восполняют недостаток в плоти своей скорбей Христовых» (ср. Кол 1, 24) и еще, как говорится сегодня в послании к Тимофею, «страдай с благовестием Христовым»: провозглашать Евангелие и свидетельствовать о Христе, что является обязанностью всех верующих, – это не просто распространять доктрину, но и быть деятельно причастным к образу жизни Иисуса, и, следовательно, в Его судьбе тоже. Вот почему и мы, какие бы трудности мы ни испытывали в этой жизни, призваны приобщиться свету преображенного Иисуса и черпать силы из этого света. Мы созерцали преображенного Иисуса, чтобы, подобно Петру, Иакову и Иоанну, как и все ученики, когда наступит тьма, мы могли быть верны моментам света. ​​​​​​​

Но мы можем спросить себя, как нам подняться на гору и созерцать этот свет? Если мы хотим стать просветленными, мы должны принять и исполнить то, что говорит нам голос, прозвучавший на той горе: «Его слушайте». Слушая Слово самого Христа, которое исполняет Закон и Пророков, мы получаем тот внутренний свет, чтобы, когда придет испытание, мы могли оставаться верными и укрепить своих братьев.

Segundo domingo de Cuaresma (A)

Lectura del libro del Génesis 12, 1-4 Vocación de Abrahán, padre de] pueblo de Dios

En aquellos días, el Señor dijo a Abran: -“Sal de tu tierra y de la casa de tu padre, hacia la tierra que te mostraré. Haré de ti un gran pueblo, te bendeciré, haré famoso tu nombre, y será una bendición. Bendeciré a los que te bendigan, maldeciré a los que te maldigan. Con tu nombre se bendecirán todas las familias del mundo.” Abran marchó, como le había dicho el Señor.

Sal 32, 4-5. 18-19. 20 y 22 R. Que tu misericordia, Señor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti.

Lectura de la segunda carta del apóstol san Pablo a Timoteo 1,8b-10 Dios nos llama y nos ilumina

Querido hermano: Toma parte en los duros trabajos del Evangelio, según la fuerza de Dios. Él nos salvó y nos llamó a una vida santa, no por nuestros méritos, sino porque, desde tiempo inmemorial, Dios dispuso darnos su gracia, por medio de Jesucristo; y ahora, esa gracia se ha manifestado al aparecer nuestro Salvador Jesucristo, que destruyó la muerte y sacó a la luz la vida inmortal, por medio del Evangelio.

Lectura del santo evangelio según san Mateo 17, 1-9 Su rostro resplandecía como el sol

En aquel tiempo, Jesús tomó consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan y se los llevó aparte a una montaña alta. Se transfiguró delante de ellos, y su rostro resplandecía como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. Y se les aparecieron Moisés y Elías conversando con él. Pedro, entonces, tomó la palabra y dijo a Jesús: -“Señor, ¡qué bien se está aquí! Sí quieres, haré tres tiendas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías.” Todavía estaba hablando cuando una nube luminosa los cubrió con su sombra, y una voz desde la nube decía: -“Éste es mi Hijo, el amado, mi predilecto. Escuchadlo.” Al oírlo, los discípulos cayeron de bruces, llenos de espanto. Jesús se acercó y, tocándolos, les dijo: -“Levantaos, no temáis.” Al alzar los ojos, no vieron a nadie más que a Jesús, solo. Cuando bajaban de la montaña, Jesús les mandó: -“No contéis a nadie la visión hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos.”

Se transfiguró para transfigurarnos

“Sal de tu tierra”. Mi tierra son mis raíces, mi casa, lo que me da seguridad, allí donde sé quién soy porque me conocen, hablan en mi idioma, con mi acento… En mi tierra me siento a salvo. ¿Es la “religión” una búsqueda de seguridad (puesto que es una búsqueda de salvación)? De ser así debería ser, también, una invitación a quedarse en casa, a no arriesgar. Pero no es esa la religión de Abraham, que es la nuestra. La experiencia fundante de la religión bíblica es la llamada a salir, a dejar la propia tierra, las seguridades. Y esa llamada de Dios, además, no te dice enseguida a dónde has de dirigirte. Hay que ponerse en camino arriesgando y confiando (y sólo el que confía es capaz de arriesgar).

Dios no nos quiere pueblerinos, quiere transfigurarnos, ampliar nuestros horizontes, que crezcamos, que nos multipliquemos. Dios quiere bendecirnos en abundancia, para que esa bendición alcance a muchos, a todos, al universo entero. La medida del espíritu humano no es la distancia que marcan sus piernas, sino la de una mirada que ve las infinitas estrellas del cielo (cf. Gen 15, 5). Pero esto nos exige estar abiertos, dispuestos a salir de nuestra tierra, de nuestros horizontes estrechos, de nuestras ideas preconcebidas, de nuestros prejuicios.

Naturalmente, no se trata de un camino fácil. Si exige fe, es decir, confianza, es porque conlleva riesgos y peligros, dificultades y sufrimientos. Es lo que Pablo advierte a su discípulo Timoteo en relación con “los duros trabajos del Evangelio”. Lo que vale cuesta, y sólo se ama de verdad aquello por lo que estamos dispuestos a sufrir. ¡Que bien lo dice la expresión “vale la pena”! Dios quiere transfigurarnos, y lo va haciendo según vamos de camino, el camino de la vida, que es el camino de la fe. No es un camino a ciegas, sino iluminado por la luz de la fe que se nos ha manifestado en Jesucristo.

La transfiguración de Jesús tiene lugar también “de camino”. Es el camino que va de Cesárea de Filipo (cf. Mt 16, 13-23), el momento de la confesión de fe de Pedro y del rechazo de la cruz, a Jerusalén. Es un camino empinado, cuesta arriba. Y en medio de él Jesús sube aún más con tres de sus discípulos a un monte alto. El encuentro con Dios es, además de una “salida”, un “subida”, una elevación. Y allí Jesús les muestra su gloria. No sólo la gloria a la que se dirige (la vida nueva de la resurrección), sino también la gloria de la que viene (cf. Flp 2, 6). Porque Jesús, como hombre y en su encarnación, también cumple ese “sal de tu tierra”, el abandono de la seguridad y la asunción del riesgo. Y no para buscarse a sí mismo, sino para buscar al ser humano que se ha extraviado y no encuentra el camino “a la tierra que te mostraré”. Jesús se transfigura porque quiere transfigurarnos: revelarnos de dónde venimos realmente: somos criatura de Dios, imágenes suyas; pero también a dónde vamos: estamos llamados a ser hijos de Dios en el Hijo Jesucristo. Y al transfigurarse nos muestra cómo es esto posible.

En primer lugar, es preciso vivir “en salida”, ponerse en camino, sabiendo que ese camino no es de rosas, que es un camino empinado, cuesta arriba. Además, es un camino en el que no nos falta la luz. La transfiguración es una revelación, una iluminación. Y todos hemos tenido en nuestra vida momentos de luz, en los que lo hemos visto todo claro. La luz nos da seguridad. Pero ver no es suficiente. Además, hay que escuchar. La Palabra nos da confianza, nos ayuda a seguir adelante cuando se hace de noche. En la transfiguración de Jesús recibimos luz que nos ayuda después, a escuchar mejor. ¿Qué hemos visto a esa luz? A Jesús resplandeciente, junto a Moisés y Elías. Este momento de luz nos enseña a escuchar e interpretar correctamente toda la Biblia: la Ley y los Profetas hablan, en realidad, de Jesús, y sólo de él. A la luz del Evangelio debemos leer y entender todos los episodios del Antiguo Testamento. Y la confianza que nos da la Palabra escuchada nos invita a seguir caminando. Podemos tener la tentación de querer quedarnos en los momentos de luz. De ahí la propuesta de Pedro de construir tres tiendas. Esto tiene relación directa con la gran fiesta judía de los tabernáculos, pero recuerda también la provisionalidad de esa vivienda, que no es sino un pequeño alto en el camino. Por eso, tanto la Luz vista como la Palabra escuchada son invitaciones a seguir caminando, ahora en descenso, es decir, inclinándonos a las necesidades de nuestros hermanos. Porque, ya hemos dicho, Jesús quiere transfigurarnos, pero con una bendición no sólo para nosotros, sino también para extenderla a nuestros hermanos. La Luz y la Palabra nos ponen en camino junto con los demás, crean comunidad, nos hacen responsables unos de otros.

Por fin, no podemos olvidar que este episodio de la transfiguración tiene lugar “de camino”, pero con una meta bien definida: camino de Jerusalén, camino de esa cruz que Pedro y los discípulos (y en ellos todos nosotros) rechazaron en Cesárea de Filipo. La transfiguración de Jesús es un don que fortalece la fe de los discípulos para poder soportar el escándalo de la cruz. Y esto significa que nuestra transfiguración en curso conlleva aceptar la cruz que, de un modo u otro, con muchos rostros, inesperadamente, se hace presente en nuestra vida. Es la respuesta de Jesús a nuestro rechazo espontáneo de la cruz: para acceder a la Luz de la resurrección hay que tomar sobre sí la cruz de cada día y caminar en su seguimiento (cf. Mt 16, 24).

Y esta es la dinámica concreta de nuestra vida cristiana. En la escucha de la Palabra nos ponemos en camino por medio de las obras del amor, en las que ya resplandece la luz de la vida nueva de la Resurrección, pero que, en las condiciones concretas de nuestro mundo, conllevan tantas veces asumir renuncias y sufrimientos, esto es, aceptar y tomar sobre sí la cruz, participando en los duros trabajos del Evangelio, de la evangelización de nuestra vida y del mundo que nos rodea.

1 воскресенье Великого Поста (А)

Чтение книги Бытия 2, 7-9; 3, 1-7

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю»? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрёте; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 51 Припев: Господи, помилуй, все мы согрешили.

Чтение Послания святого Апостола Павла к Римлянам. 5, 12-19

Братья: Как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. И дар не как суд для одного согрешившего; ибо суд за одно преступление — к осуждению; а дар благодати — к оправданию от многих преступлений. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.

+ Чтение святого Евангелия от Матфея. 4, 1-11

В то время: Иисус возведён был Духом в пустыню, для искушения от диавола. И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Потом берёт Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею». Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего». Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи». Тогда оставляет Его диавол; и се, Ангелы приступили и служили Ему.

Искушения Иисуса и наши искушения

Три дня назад мы начали Великий пост, совершив обряд покаяния и посыпания пеплом, и поставили перед собой цели, связанные с постом, милостыней и молитвой; то есть цели, которые – улучшение наших отношений с самими собой, с другими и с Богом. Но при этом мы почти сразу обнаруживаем свою слабость, которая особенно проявляется в искушении. Вот почему Слово Божье приглашает нас задуматься в это первое воскресенье Великого поста об этой очень человеческой реальности и о том, что именно поэтому Христос также переживает ее.

Повествование из Книги Бытия проливает свет на сущность искушения и греха. Рай – это мир (мир без греха, безусловно, был бы раем), центром рая является человек, вершина творения, которому Бог доверяет свою работу. В посреди рая находится «запретное дерево». Что это за дерево, единственное, с которого человеку запрещено есть? Следует ли это понимать как испытание, которому Бог подвергает верность человека? Но разве это не было бы жестом недоверия? Или, что еще хуже, ловушкой. Потому что, если подумать хорошенько, что плохого в том, чтобы есть с дерева, каким бы оно ни было, пусть и посреди рая? Что, если бы вместо того, чтобы есть с дерева, Он запретил бы пересекать полосу? Но мы не должны понимать Божьи заповеди как произвол. Давайте не будем забывать, что речь идет о дереве познания добра и зла: живая, плодоносящая реальность, находящаяся в центре сада, – это моральное сознание. У человека есть совесть, он спонтанно и более или менее четко отличает добро от зла. То, что он не может есть плоды, означает, что он не может распоряжаться моральным порядком по своему усмотрению и не может произвольно изменять его значение. Он не может решить, например, что «лгать для него хорошо, поэтому ложь становится хорошей». Человек может лгать по любым причинам, но он не может сделать лживость добродетелью.

В этом повествовании также говорится об искусителе, коварном змее: искушение исходит не от Бога, а от сотворенной реальности: от дьявола посредством бессознательного, воображения или окружающей среды… Человек чувствует побуждение нарушить моральный порядок, распоряжаться им по своему усмотрению, чтобы «быть как бог», делая хорошим только то, что хорошо для него. В этом есть элемент слабости: мы не совершенны, мы должны совершенствоваться, подчиняя свои склонности самым благородным требованиям. Это было своего рода естественным искушением. Но, кроме этого, иногда искушение порождает обман, который делает хорошим плохое и, что еще хуже, что мы обладаем способностью по своему желанию менять обозначения добра и зла, превращаясь в маленьких богов, наделенных способностью творить. Это более радикальное искушение, связанное с высокомерием, принадлежит дьяволу, искусителю и отцу лжи (ср. Ин 8, 44).

На самом деле в этом обмане всегда чувствуется определенное благо. Искуситель не говорит нам делать то, что неправильно, но хитро рисует нам это как нечто хорошее: дерево было «хорошо для пищи, приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание» (знание, силу, удовольствие…). Мы можем задаться вопросом – что во всем этом плохого? В этих вещах, как таковых, нет ничего плохого. Зло состоит в том, чтобы выбирать их за счет других, более высоких благ. Иногда «то, что хорошо нам», может повлечь за собой нарушение того, что хорошо само по себе. Мы согласимся с тем, что удовольствие не следует получать ценой достоинства человека (например, унижая его). Неправомерно получать относительные блага (сами по себе, возможно, законные: удовольствие, деньги, престиж, власть…) за счет абсолютных ценностей, таких как правда, верность, справедливость, права или заслуги других. Все моральные суждения, которые мы ежедневно выносим, в каком-то смысле косвенно предполагают эту связь. Вот почему в искушении всегда есть элемент лжи или обмана: «Подлинно ли сказал Бог: “не ешьте ни от какого дерева в раю?”», что сегодня легко переводится, например, как высказывание, что «Церковь единственное, что делает, это все запрещает» и тому подобное.

Искуситель не является причиной греха, поскольку искушение не является грехом. Это зависит от нашей свободной воли. Мы грешим только тогда, когда даем свое свободное согласие (если бы не было свободы, не было бы греха). Наша культура, следуя за Руссо, стремится возложить вину за зло на других (цивилизацию, экономику, окружающую среду, биологию и т.д., но никогда на себя: это они меня провоцируют). Несомненно, есть факторы, которые ослабляют или усиливают ответственность. Но чего мы не можем сделать, так это полностью опустошить человеческую свободу, когда речь идет о вине, в то время как, когда речь идет о веселье и нашем «святом желании», мы возводим эту же свободу в высшую инстанцию. Мы можем определить грех как выбор свободы, отвергая при этом ответственность: я делаю, что хочу, но не несу ответственности, так что, если что-то пойдет не так, виноваты всегда будут другие. Библейское откровение и христианство утверждают человеческую свободу, но как ответственную свободу (что она и есть).

История, которую нам сегодня рассказывает книга Бытия, реальна как сама жизнь, она является истинным архетипом человеческого существования всех времен.

Об ответственности говорит нам Павел. Мы подчеркиваем в его тексте только один аспект: когда мы делаем добро или зло, это не остается исключительно сферой нашей личной жизни, но влияет (к лучшему или к худшему) на всех остальных. В этом смысле каждый грех является «первородным», потому что он становится отправной точкой цепи, которая испускает вокруг себя свои вредные волны. Адам и Ева – это мужчина и женщина, человек, каждый из нас. Но в равной степени и по большей причине то добро, которое мы делаем, увеличивает поток добра всего человечества и истории. Как мы видим, ответственность появляется снова. Делая добро, человек соответствует Христу, осознает он это или нет, потому что он отвечает на вдохновение Духа Любви, который дышит, где хочет и где бы Он ни был. Эта истина воплотилась в Иисусе Христе, так что мы можем присоединиться к благотворной и искупительной силе Того, Кто подвергся искушению, чтобы победить грех изнутри.

Иисус возведен был Духом в пустыню, так начинается Евангелие сегодня. Это происходит после Крещения в Иордане. Там Иисус услышал голос, называющий Его «Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение». Почему именно после этого Иисус уходит в пустыню, ведомый Духом? Неужели опыта Иордана было недостаточно? Эта последовательность выражает закон жизни, особенно в религиозном опыте: Бог свободно выбирает нас, но мы должны ответить, выбрав Его, и этот ответ должен преодолеть огромные трудности и искушения, это настоящая борьба, путь через пустыню. В Иисусе, Сыне Божьем, но человеке в полном смысле этого слова, это тоже так. Таким образом, эти искушения – это не просто разовые переживания, которые Иисус однажды испытал и навсегда преодолел, но они являются постоянными искушениями всего Его служения, которые, кроме того, являются основными или осевыми искушениями, которым подвержены все мы, люди.

Превращение камней в хлеб – это искушение, связанное с нашими потребностями и нашей слабостью, желанием использовать имеющуюся в нашем распоряжении силу (а у всех нас есть такая: ответственность, способность принимать решения, знания и т.д.) для собственной выгоды, а не для того, для чего она нам была дана. Искуситель говорит: «Если ты Сын Божий…». Искушение иногда пытается убедить нас, льстя нам: эй, ты же директор, за что-то тебе поручили ответственность, к тому же у тебя тоже есть свои потребности, тот, кто делит и распределяет, берет для себя лучшую часть… Но камни – это не хлеб, и я не имею права что-то менять просто в своих интересах. Ярким примером является «взятка», полицейский, или чиновник, или кто бы то ни было, кто злоупотребляет своим положением для получения дополнительной выгоды.

Во втором  («бросься вниз») искушении мы не только подвергаемся ему, но и пытаемся искушать Бога. Опять же «если ты Сын Божий»: если ты верующий, а Бог существует, делай то или другое… какой смысл верить в Бога, если тогда у тебя дела идут не лучше, чем у других. У Иисуса могло возникнуть искушение совершить чудеса, чтобы вызвать признание людей. Иногда его явно искушали в этом отношении другие, например Ирод, который просил Его сотворить чудо. Иисус всегда отказывался искушать Бога, использовать Его силу как магию или зрелище, идти по пути легкого успеха. Он никогда не творил чудес, чтобы пробудить веру, но требовал веры как условия исцеления, освобождения, прощения. Вера, условие, а не следствие Божьих чудес, и не может быть сделкой.

Третья ситуация – это заманчивое предложение: искуситель предлагает Иисусу то, чего тот действительно хочет, – весь мир. Иисус хочет завоевать мир для Бога. Но искуситель предлагает Ему достичь этой благой цели, поклонившись злу. Это частое искушение (поистине дьявольское) пытаться достичь хороших целей плохими средствами. Это теория, которую защищают или осуждают, но которую так часто практикуют, о том, что цель оправдывает средства. Это означает преклоняться перед злом и поклоняться ему.

Иисус избрал другой путь: Он не пользуется преимуществами, не ищет легкого успеха и не вступает в союз со злом. Он выбирает Бога, подчиняется Его воле, идет по узкому пути и входит в тесные врата: это путь служения без компромиссов, в правде и самоотречении, путь, который ведет Его в Иерусалим, где Он отдаст свою жизнь на Кресте.

Это путь подлинности и настоящих, долговечных и спасающих нас благ. В Иисусе мы видим, что, хотя искушение неизбежно, поддаваться ему нельзя. И если иногда преодолеть искушение очень трудно, то, соединившись со Христом, победившим искусителя, это возможно. Если иногда мы чувствуем, что наша слабость превзошла нашу решимость и волю к добру, мы всегда можем вернуться к доброму Учителю, который из любви к нам подвергся искушению, и получить от Него прощение, «ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр 4 15).

Domingo de la primera semana de Cuaresma (A)

Lectura del libro del Génesis 2, 7-9; 3, 1-7 Creación y pecado de los primeros padres

El Señor Dios modeló al hombre de arcilla del suelo, sopló en su nariz un aliento de vida, y el hombre se convirtió en ser vivo. El Señor Dios plantó un jardín en Edén, hacia oriente, y colocó en él al hombre que había modelado. El Señor Dios hizo brotar del suelo toda clase de árboles hermosos de ver y buenos de comer; además, el árbol de la vida, en mitad del jardín, y el árbol del conocimiento del bien y el mal. La serpiente era el más astuto de los animales del campo que el Señor Dios había hecho. Y dijo a la mujer: -«¿Cómo es que os ha dicho Dios que no comáis de ningún árbol del jardín?» La mujer respondió a la serpiente: -«Podemos comer los frutos de los árboles del jardín; solamente del fruto del árbol que está en mitad del jardín nos ha dicho Dios: “No comáis de él ni lo toquéis, bajo pena de muerte.”» La serpiente replicó a la mujer: -«No moriréis. Bien sabe Dios que cuando comáis de él se os abrirán los ojos y seréis como Dios en el conocimiento del bien y el mal. » La mujer vio que el árbol era apetitoso, atrayente y deseable, porque daba inteligencia; tomó del fruto, comió y ofreció a su marido, el cual comió. Entonces se les abrieron los ojos a los dos y se dieron cuenta de que estaban desnudos; entrelazaron hojas de higuera y se las ciñeron.

Sal 50, 3-4. 5-6a. 12-13. 14 y 17 R. Misericordia, Señor: hemos pecado.

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Romanos 5, 12-19 Si creció el pecado, más abundante fue la gracia

Hermanos: Lo mismo que por un hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y así la muerte pasó a todos los hombres, porque todos pecaron. Porque, aunque antes de la Ley había pecado en el mundo, el pecado no se imputaba porque no había Ley. A pesar de eso, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre los que no habían pecado con una transgresión como la de Adán, que era figura del que habla de venir. Sin embargo, no hay proporción entre el delito y el don: si por la transgresión de uno murieron todos, mucho más, la gracia otorgada por Dios, el don de la gracia que correspondía a un solo hombre, Jesucristo, sobró para la multitud. Y tampoco hay proporción entre la gracia que Dios concede y las consecuencias del pecado de uno: el proceso, a partir de un solo delito, acabó en sentencia condenatoria, mientras la gracia, a partir de una multitud de delitos, acaba en sentencia absolutoria. Por el delito de un solo hombre comenzó el reinado de la muerte, por culpa de uno solo. Cuanto más ahora, por un solo hombre, Jesucristo, vivirán y reinarán todos los que han recibido un derroche de gracia y el don de la justificación. En resumen: si el delito de uno trajo la condena a todos, también la justicia de uno traerá la justificación y la vida. Si por la desobediencia de uno todos se convirtieron en pecadores, así por la obediencia de uno todos se convertirán en justos.

Lectura del santo evangelio según san Mateo 4, 1-11 Jesús ayuna cuarenta días y es tentado

En aquel tiempo, Jesús fue llevado al desierto por el Espíritu para ser tentado por el diablo. Y después de ayunar cuarenta días con sus cuarenta noches, al fin sintió hambre. El tentador se le acercó y le dijo: -«Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes.» Pero él le contestó, diciendo: -«Está escrito: “No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.”» Entonces el diablo lo lleva a la ciudad santa, lo pone en el alero del templo y le dice: -«Si eres Hijo de Dios, tírate abajo, porque está escrito: “Encargará a los ángeles que cuiden de ti, y te sostendrán en sus manos, para que tu pie no tropiece con las piedras.”» Jesús le dijo: -«También está escrito: “No tentarás al Señor, tu Dios.”» Después el diablo lo lleva a una montaña altísima y, mostrándole los reinos del mundo y su gloria, le dijo: -«Todo esto te daré, si te postras y me adoras.» Entonces le dijo Jesús: -«Vete, Satanás, porque está escrito: “Al Señor, tu Dios, adorarás y a él solo darás culto.”» Entonces lo dejó el diablo, y se acercaron los ángeles y le servían.

Si eres Hijo de Dios

En el comienzo de la Cuaresma la Iglesia nos llama a examinar nuestra vida, a reconocer el mal que hay en ella, para corregirlo y emprender el camino del bien. No hay aquí una obsesión con el pecado, que se empeña en mirar los aspectos oscuros de nuestra vida. Al contrario, la conciencia del mal y del pecado sólo puede hacerse sobre un fondo de bien incondicional. El relato del pecado original tiene como marco un paisaje paradisiaco de bien y de belleza creado para el ser humano. De hecho, el bien se justifica por sí mismo, mientras que el mal sólo se puede entender apoyado en el bien al que aquél parasita. Y en esto consiste la tentación: el mal se disfraza de bien, porque solo así puede resultar atractivo. Se basa en una mentira que promete lo que no puede dar: convertirse en dioses, capaces de modelar la realidad creada por Dios según mi voluntad, convirtiendo el mal en bien y viceversa según mis deseos y necesidades, y sin tener que rendir cuentas ante nadie. Hay en la tentación un elemento natural: la propia debilidad e imperfección inicial, y la tendencia a remediarlos por caminos equivocados e indebidos. Pero hay también un elemento sobrenatural, el orgullo y la soberbia, el pecado del diablo: es el engaño de presentar el bien como mal (Dios, que solo prohíbe y limita), y el mal como bien, ofreciendo cimas de bien inalcanzables (seréis como dioses).

De hecho, la gran tragedia del diablo consiste en querer ser lo que no es, en querer ocupar el lugar de Dios, negándose a sí mismo en su condición de criatura, y viviendo, en consecuencia, en una profundísima e irremediable insatisfacción, producto de su odio a Dios (cuyo lugar desea), que no es, en realidad, sino odio a sí mismo (cuyo valor y verdad rechaza). Es la insatisfacción del diablo y de los que se deciden a vivir como él, desafiando a Dios.

Ahora bien, el diablo es el tentador, pero el mal que sucede en este mundo es cosa del ser humano, que ha sido creado bueno, con la bondad del mundo natural al que pertenece (modelado con arcilla del suelo), pero también con la bondad superior del soplo divino, que hace de él espíritu, persona libre, imagen de Dios: conocedor del bien y de mal, aunque no su creador. El ser humano es imagen de Dios, pero no Dios, conoce el bien y el mal, pero no puede determinarlos a su antojo. Cuando pretende hacerlo, rechazando a Dios y poniéndose en su lugar, descubre sólo su propia desnudez, se da cuenta de que es poco más que un animal.

Pablo nos recuerda nuestra responsabilidad: somos solidarios en el bien y en el mal. No es una cuestión privada, que me atañe solo a mí, sino que repercute para bien o para mal en los demás, en la marcha del mundo. Y como estamos expuestos a la tentación natural y también a la diabólica, y nos sabemos débiles para evitar el mal y para hacer el bien, no podemos hacer nada mejor que conectarnos con la fuente de todo bien, Dios, que se ha hecho cercano y accesible en Cristo Jesús.

En Jesús vemos que estar sometido a la tentación es algo connatural a nuestra condición humana. A ella estuvieron sometidos nuestros primeros padres (es decir, todo ser humano, por el mero hecho de serlo), y también Jesús, verdadero hombre. La tentación expresa nuestra imperfección inicial y el camino de perfeccionamiento en el que debemos superar las dificultades implicadas en la elección del bien. Jesús, como hombre, también tiene que recorrer su camino y enfrentarse a esas dificultades, las incitaciones al mal, pero, de nuevo, sobre el fondo de un bien incondicional: es conducido al desierto después de haber escuchado la voz que lo declara el Hijo querido de Dios. Lo conduce el Espíritu, con el que ha sido ungido, “para ser tentado por el diablo”. La identidad divina de Jesús la tiene que confirmar él como hombre, llevando una vida acorde con la voluntad de Dios.

En las tentaciones de Jesús descubrimos las dos fuentes: la debilidad (“sintió hambre”) y la soberbia por la que el mal se disfraza de bien y se sirve de él (“si eres Hijo de Dios…”). En la primera tentación están presentes las dos fuentes: la necesidad, el hambre y, por el otro lado, la condición poderosa de ser Hijo de Dios. Se trata de aprovechar la propia condición en beneficio propio. Si soy… (secretario, presidente, delegado, responsable…) puedo usarlo para tener ventajas y privilegios, hacerme rico, pasarlo bien… Pero Jesús responde que hay otros valores, que nos alimentan de verdad porque nos construyen por dentro. El hombre vive de pan, pero no solo, la Palabra de Dios es un alimento más esencial, y a ella deben someterse las otras inclinaciones y deseos. La segunda tentación habla sobre todo de nuestra necesidad de reconocimiento social. Pero advierte de que no todo vale para obtenerlo. Es la tentación paradójica de querer nosotros tentar a Dios y ponerlo a nuestro servicio. Lo hacemos cuando manipulamos los valores más altos (la verdad, la justicia, la fe, el amor…) como instrumentos al servicio de nuestros intereses. En la tercera tentación se trata de obtener buenos fines (conquistar todo el mundo para Dios era la misión de Jesús) pero por malos medios (la mentira, la violencia), inclinándonos ante el mal, ante el diablo.

Jesús no sólo ha tomado sobre sí el pecado del mundo. También ha asumido el yugo de la tentación. Sus tentaciones son las nuestras, las que padeció Israel en el desierto: el hambre (cf. Ex 16), el deseo de manipular a Dios (cf. Ex 17, 17), de servir a falsos dioses (cf. Dt 30, 17); pero él nos enseña a superarlas (Dt 8, 3 – Mt 4, 4; Dt 6, 16 – Mt 4, 7; Dt 6, 13 – Mt 4, 10), nos dice que en él, nosotros podemos también superarlas. El usa su condición divina para servir, no para servirse; renuncia a manipular a Dios, sometiéndose a su voluntad; no establece ninguna alianza con el mal, sino que, para conquistar el mundo para Dios, elige el camino estrecho y empinado de la cruz.

Nos ponemos en camino, acompañando a Cristo hasta Jerusalén, para participar de su pasión y muerte en cruz y, alcanzando la alegría de la Pascua, ser testigos de su Resurrección.  

Пепельная среда

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Иоиля 2, 12-18

Ныне говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив, и сожалеет о бедствии. Кто знает, не сжалится ли Он, и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему? Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание. Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы. Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: «пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?» И тогда возревнует Господь о земле Своей, и пощадит народ Свой.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 51 Припев: Господи, помилуй, все мы согрешили.

ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ 2 Кор 5, 20 — 6, 2

Братья: Мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом. Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами. Ибо сказано: «во время благоприятное Я услышал тебя, и в день спасения помог тебе». Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.

ЕВАНГЕЛИЕ Мф 6, 1-6. 16-18

В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры: ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твоё, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.

В зеркале милосердия

В начале Великого поста мы все, так или иначе, думаем или чувствуем необходимость привести свою жизнь в порядок, совершить акт обращения. Хотя мы уже обращены, в том смысле, что верим в Христа и стараемся следовать за Ним, мы понимаем, что нам необходимо обновить наше обращение, потому что есть аспекты нашей жизни, которые все еще далеки от веры, которую мы исповедуем. Это своего рода «духовный техосмотр», проверка души. Мы смотрим на себя в духовное зеркало (Слова Божьего и литургии) и видим свою бедность, свои нищеты, свои грехи и свое нежелание обойтись без них. Отсюда плач и рыдание, о которых говорит нам сегодня пророк Иоиль. В самом деле, когда мы осознаем содеянное нами зло, вполне естественно плакать и скорбеть о нем.

Но в духовном зеркале вскоре возникает другой образ, отличный от образа нашей бедности: это образ милости и милосердия Бога, Который не реагирует гневом, но богат любовью.

Тогда мы видим бесконечное расстояние между нашей бедностью и богатством Бога, что вызывает в нас стремление к Добру, хотя мы чувствуем, что у нас нет сил преодолеть это расстояние.

Но, глядя в зеркало, мы видим, что этот образ Божьего милосердия и любви имеет конкретное, человеческое лицо: это лицо Христа, который проделал этот путь за нас, но в обратном направлении: мы не можем достичь Бога, но Он достигает нас и идет нам навстречу во Христе, который не знал греха (Он – Божья любовь!), но Он сделал для нас жертвою за грех (Он – милосердная любовь!), чтобы оправдать нас, сделать нас Божьей справедливостью в Нем.

Понимая огромную благодать, которую Бог дарует нам во Христе, мы можем ответить на нее, прежде всего, только повернувшись лицом к Богу: Божья праведность должна осуществляться как дань уважения Ему. Но поскольку лицо Бога явлено в лице Христа, мы поступаем справедливо по отношению к Богу, раздавая милостыню (своё время, внимание, прощение, помощь… себя, в итоге) нуждающимся, в которых живет и страдает Сам Христос. Мы делаем это не для того, чтобы оправдаться перед другими или получить награду, но от сердца, из чистой любви (которую мы получили от Бога). То же самое и с молитвой: чтобы открыть лик Христа в других, нам нужно обратиться к источнику, который проясняет наш взгляд, а это личный контакт с Богом. А поскольку любовь (которая есть Божья справедливость) требует определенных отречений, представленных в посте, мы совершаем эти отречения (постимся) как жертву, угодную Богу, и, следовательно, как акт торжества и праздника.

Наш взгляд в духовное зеркало – это, в конечном счете, проверка нашего сердца в его трех основных отношениях: с самим собой (пост), с другими (милостыня) и с Богом (молитва).

Miércoles de ceniza

Lectura de la profecía de Joel 2, 12-18 Convertíos a mí de todo corazón

«Ahora – oráculo del Señor convertíos a mí de todo corazón con ayuno, con llanto, con luto. Rasgad los corazones y no las vestiduras; convertíos al Señor, Dios vuestro, porque es compasivo y misericordioso, lento a la cólera, rico en piedad; y se arrepiente de las amenazas.» Quizá se arrepienta y nos deje todavía su bendición, la ofrenda, la libación para el Señor, vuestro Dios. Tocad la trompeta en Sión, proclamad el ayuno, convocad la reunión. Congregad al pueblo, santificad la asamblea, reunid a los ancianos. Congregad a muchachos y niños de pecho. Salga el esposo de la alcoba, la esposa del tálamo. Entre el atrio y el altar lloren los sacerdotes, ministros del Señor, y digan: -«Perdona, Señor, a tu pueblo; no entregues tu heredad al oprobio, no la dominen los gentiles; no se diga entre las naciones: ¿Dónde está su Dios? El Señor tenga celos por su tierra, y perdone a su pueblo.»

Salmo responsorial: (50) R/.Misericordia, Señor: hemos pecado.

Lectura de la segunda carta del apóstol san Pablo a los Corintios 2Co 5,20-6,2 Reconciliaos con Dios: ahora es tiempo favorable

Hermanos: Nosotros actuamos como enviados de Cristo, y es como si Dios mismo os exhortara por nuestro medio. En nombre de Cristo os pedimos que os reconciliéis con Dios. Al que no había pecado Dios lo hizo expiación por nuestro pecado, para que nosotros, unidos a él, recibamos la justificación de Dios.  Secundando su obra, os exhortamos a no echar en saco roto la gracia de Dios, porque él dice: «En tiempo favorable te escuché, en día de salvación vine en tu ayuda»; pues mirad, ahora es tiempo favorable, ahora es día de salvación.

Lectura del santo evangelio según san Mateo: 6,1-6.16-18 Tu Padre, que ve en lo secreto, te lo pagará

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: «Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos; de lo contrario, no tendréis recompensa de vuestro Padre celestial. Por tanto, cuando hagas limosna, no vayas tocando la trompeta por delante, como hacen los hipócritas en las sinagogas y por las calles, con el fin de ser honrados por los hombres; os aseguro que ya han recibido su paga. Tú, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha; así tu limosna quedará en secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te lo pagará. Cuando recéis, no seáis como los hipócritas, a quienes les gusta rezar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para que los vea la gente. Os aseguro que ya han recibido su paga. Tú, cuando vayas a rezar, entra en tu aposento, cierra la puerta y reza a tu Padre, que está en lo escondido, y tu Padre, que ve en lo escondido, te lo pagará.
Cuando ayunéis, no andéis cabizbajos, como los hipócritas que desfiguran su cara para hacer ver a la gente que ayunan. Os aseguro que ya han recibido su paga. Tú, en cambio, cuando ayunes, perfúmate la cabeza y lávate la cara, para que tu ayuno lo note, no la gente, sino tu Padre, que está en lo escondido; y tu Padre, que ve en lo escondido, te recompensará.»

En el espejo de la misericordia

En el comienzo de la Cuaresma todos, de un modo u otro, pensamos o sentimos la necesidad de poner en orden nuestra vida, de realizar un acto de conversión. Aunque ya estamos convertidos, en el sentido de que creemos en Cristo y tratamos de seguirlo, nos damos cuenta de que necesitamos renovar la conversión, pues hay aspectos de nuestra vida que todavía están lejos de la fe que profesamos. Se trata de hacer una especie de ITV del alma. Nos miramos en un espejo espiritual (la Palabra de Dios, la liturgia) y descubrimos nuestra pobreza, nuestra miseria, nuestros pecados y nuestra resistencia a prescindir de ellos. De ahí los llantos y los lamentos de que nos habla hoy el profeta Joel. De hecho, cuando tomamos conciencia del mal que hemos hecho, lo natural es lamentarse y dolerse por ello.

Pero en el espejo espiritual pronto toma cuerpo otra imagen, distinta de la imagen de nuestra pobreza: es la imagen de la compasión y la misericordia de Dios, que no reacciona con cólera, sino que es rico en amor.

Percibimos entonces la infinita distancia entre nuestra pobreza y la riqueza de Dios, que suscita nuestro deseo de Bien, aunque sentimos que no tenemos fuerzas para superar esa distancia.

Pero, siguiendo con la mirada puesta en el espejo, vemos que esa imagen de la misericordia y el amor de Dios tiene un rostro concreto, humano: es el rostro de Cristo, que ha hecho ese camino por nosotros, pero en sentido contrario: no podemos alcanzar a Dios, pero Él nos alcanza y viene a nuestro encuentro en Cristo, que no conoció pecado (¡él es el amor de Dios!), pero si hizo pecado en favor nuestro (¡él es el amor misericordioso!) para justificarnos, para hacernos justicia de Dios en él.

Al comprender la enorme gracia que Dios nos concede en Cristo, sólo podemos responder, en primer lugar, volviendo nuestro rostro a Dios: la justicia de Dios tenemos que practicarla como un homenaje que le rendimos. Pero como el rostro de Dios se manifiesta en el rostro de Cristo, hacemos justicia a Dios dando limosna a los necesitados, en los que vive y sufre el mismo Cristo. Lo hacemos no para justificarnos ante los demás o para obtener recompensa, sino de corazón, por puro amor (el que nosotros hemos recibido de Dios). Y lo mismo con la oración: para descubrir el rostro de Cristo en los demás necesitamos acudir a la fuente que aclara nuestra mirada, y que es el trato personal con Dios. Y como el amor (que es la justicia de Dios) exige algunas renuncias, representadas en el ayuno, realizamos esas renuncias (ayunamos) como un sacrificio agradable a Dios y, por tanto, como un acto de celebración y de fiesta.

Nuestra mirada al espejo espiritual es, a fin de cuentas, una comprobación de nuestro corazón en sus tres relaciones fundamentales: con nosotros mismos (el ayuno), con los demás (la limosna) y con Dios (la oración).