Domingo 20 del Tiempo Ordinario (C)

agosto 11, 2022

Lectura del libro de Jeremías 38,4-6.8-10 Muera ese Jeremías, porque está desmoralizando a todo el pueblo con semejantes discursos

En aquellos días, los príncipes dijeron al rey: «Muera ese Jeremías, porque está desmoralizando a los soldados que quedan en la ciudad y a todo el pueblo, con semejantes discursos. Ese hombre no busca el bien del pueblo, sino su desgracia.» Respondió el rey Sedecías: «Ahí lo tenéis, en vuestro poder: el rey no puede nada contra vosotros.» Ellos cogieron a Jeremías y lo arrojaron en el aljibe de Malquías, príncipe real, en el patio de la guardia, descolgándolo con sogas. En el aljibe no había agua, sino lodo, y Jeremías se hundió en el lodo. Ebedmelek salió del palacio y habló al rey: «Mi rey y señor, esos hombres han tratado inicuamente al profeta Jeremías, arrojándolo al aljibe, donde morirá de hambre, porque no queda pan en la ciudad.» Entonces el rey ordenó a Ebedmelek, el cusita: «Toma tres hombres a tu mando, y sacad al profeta Jeremías del aljibe, antes de que muera.»

Salmo 39,2.3;4.18 R/. Señor, date prisa en socorrerme

Lectura de la carta a los Hebreos 12,1-4 Todavía no habéis llegado a la sangre en vuestra pelea contra el pecado.

Una nube ingente de testigos nos rodea: por tanto, quitémonos lo que nos estorba y el pecado que nos ata, y corramos en la carrera que nos toca, sin retiramos, fijos los ojos en el que inició y completa nuestra fe: Jesús, que, renunciando al gozo inmediato, soportó la cruz, despreciando la ignominia, y ahora está sentado a la derecha del trono de Dios. Recordad al que soportó la oposición de los pecadores, y no os canséis ni perdáis el ánimo. Todavía no habéis llegado a la sangre en vuestra pelea contra el pecado.

Lectura del santo evangelio según san Lucas 12,49-53 He venido a prender fuego en el mundo

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: «He venido a prender fuego en el mundo, ¡y ojalá estuviera ya ardiendo! Tengo que pasar por un bautismo, ¡y qué angustia hasta que se cumpla! ¿Pensáis que he venido a traer al mundo paz? No, sino división. En adelante, una familia de cinco estará dividida: tres contra dos y dos contra tres; estarán divididos el padre contra el hijo y el hijo contra el padre, la madre contra la hija y la hija contra la madre, la suegra contra la nuera y la nuera contra la suegra.»

Fuego en la tierra

¿No es acaso Jesucristo el Príncipe de la Paz? ¿No ha venido al mundo a reconciliarnos con Dios y entre nosotros, a extender el perdón, a renovar nuestras relaciones por medio del mandamiento del amor? ¿Cómo entender entonces las expresiones del evangelio de hoy tan duras y aparentemente contradictorias con esos ideales?

En realidad, no hay aquí contradicción alguna, sino, al contrario, una lógica profunda. Todas las enseñanzas de las semanas pasadas sobre la oración, la verdadera riqueza, la responsabilidad, la fidelidad y el servicio desembocan hoy en la llamada apremiante de Jesús a realizar una decisión radical relativa a su propia persona. Y es que no se pueden reducir aquellas enseñanzas a una “doctrina moral”, sobre “valores” en general, sino que son aspectos y dimensiones de un mensaje de Verdad y Salvación que se concentra en la persona de Jesús. Por eso, la decisión fuerte a la que nos llama es a elegirlo a él como Señor y Mesías, a hacer de él y del seguimiento de su persona el eje real de nuestra existencia. Se trata de una decisión radical porque no admite medias tintas: si no lo elegimos, entonces lo estamos rechazando. Es una elección de fe, pero que se expresa y refleja en todas las facetas esenciales de nuestra existencia: la relación con el prójimo, la existencia consciente y en vela, la responsabilidad y la disposición al servicio. En todas ellas se expresa la actitud de escucha y acogida de su palabra y su persona (de la Palabra encarnada que es su persona), por la que no insertamos en su relación filial con el Padre. La decisión es radical porque, en definitiva, todas estas actitudes se resumen en una: la disposición a dar la vida. Eso es precisamente lo que está haciendo Jesús: una vida consagrada a su Padre y al bien de sus hermanos, y que culmina en un “bautismo”, que no puede no generar tensión y angustia: su muerte en Cruz, el fuego purificador de un amor total que vence al pecado y a la misma muerte.

Jesús no es un Maestro “blando”, que ha venido a traernos azúcar para edulcorar falsamente las durezas de la vida. Realmente, edulcorando la imagen que nos hacemos de él, estamos falseándolo, a él y a su mensaje. Jesús, Maestro y Mesías, es un hombre de decisiones fuertes, que comportan renuncias difíciles. Eligiendo el camino de la Cruz, no eludiendo las dimensiones más duras y oscuras de la vida humana, consecuencia del pecado y del alejamiento de Dios, Jesús está haciendo suyas esas renuncias que suponen rechazar los falsos caminos de salvación, esos que con tanta insistencia se nos proponen cada día: el mero disfrute de la vida, como el único bien posible, y, en consecuencia, la riqueza, el egoísmo, la exclusión de los “otros”, y, si se tercia, la violencia como medio eficaz de defensa y autoafirmación. Igual que existe una imagen blanda (y falsa) de Jesús y del cristianismo, que quiere evitar todo conflicto por medio de un irenismo imposible, que evita molestar a nadie, existe un pacifismo igualmente blando, el pacifismo de los débiles lo llamaba el filósofo católico E. Mounier, que tras el “no a la guerra”, el “no quiero matar” y “la paz a cualquier precio”, deja oír la voz temblorosa que dice: “a mí que no me maten” y “mi vida a cualquier precio”. Aquí la paz significa, más o menos, “que me dejen en paz”, que yo no estoy dispuesto a dar la vida por nada.

Si Jesús es el Príncipe de la Paz lo es, ciertamente, de otra manera, encarnando el ánimo sereno de morir sin matar, como también decía Mounier, el pacifismo de los fuertes. Porque la disposición a dar la vida por la Verdad y el Bien supone un ánimo fuerte y la capacidad de tomar decisiones difíciles, incluso si eso provoca conflictos y riesgos para la propia tranquilidad y bienestar. De esos conflictos habla Cristo hoy, cuando se refiere a la división y la espada que ha venido a traer a la tierra. La elección de fe, la decisión de seguirle hasta el final implica con frecuencia ir contra corriente, atraerse la enemistad del entorno, pues esas decisiones son, al mismo tiempo, una denuncia difícil de soportar. No es raro escuchar voces prudentes (falsamente prudentes), que nos dicen que no hay que tomarse las cosas tan a pecho, que no hay que exagerar, que hay cosas que todo el mundo hace, que no hay que ir por ahí dando la nota y distinguiéndose de los demás. Son invitaciones a adaptarse, a acomodarse, a no ser fiel a uno mismo y a la propia conciencia, sino a seguir los criterios del mundo circundante, dominado por opiniones comunes, con frecuencia vulgares, dictadas además por intereses más o menos escondidos y no siempre limpios. Son ideologías que se ponen de moda de repente y seducen a muchos, también a muchos cristianos, y a las que no es fácil oponerse, pero que suelen ser flor de un día y caducan con rapidez

Es natural que Jesús hable hoy de fuego, de espada y de división. Nos está llamando a una libertad suprema, capaz de realizar esa decisión de fe, que supone tantas veces romper con el ambiente que nos rodea, caminar contra corriente y afrontar la enemistad incluso de los más cercanos.

Puede ser que ante una encrucijada semejante sintamos vértigo y temor. Pero tenemos que saber que en este camino no estamos solos: como nos dice el autor de la carta a los Hebreos, una nube ingente de testigos nos rodea, nos da ejemplo, nos ayuda a desembarazarnos de lo que nos estorba (el pecado de egoísmo, de pereza, de vulgaridad, que nos ata) para correr en la carrera que nos toca (precisamente a cada uno, pues cada cual tiene su propio camino y su propia cruz), sin retirarnos, siendo fieles a nuestra auténtica vocación, aunque ello comporte sinsabores, dificultades, incomprensión o conflictos. Uno de esos testigos es el profeta Jeremías, que hizo de su vida entera un testimonio de compromiso con una verdad incómoda, que sus compatriotas no estaban dispuestos a aceptar, seducidos como estaban por falsas seguridades. Jeremías fue fiel hasta la muerte en medio de muchas incomprensiones y persecuciones. Jeremías y toda la ingente nube de testigos (todos los patriarcas, profetas, apóstoles, mártires, todos los santos a lo largo de toda la historia) apuntan a Cristo, que renunciando al gozo inmediato soportó la cruz. Jesús, y con él todos los que dan testimonio de él, nos anima y da fuerza para no temer, pues, como dice de nuevo la carta a los Hebreos, “todavía no habéis llegado a la sangre en vuestra pelea contra el pecado”, que es lo mismo que decir, que no debemos exagerar nuestros méritos, ni hacernos los mártires antes de tiempo, pero debemos estar dispuestos a serlo si llegara el caso.

De todos modos, pueden surgir dudas en nosotros: ¿cómo tomar decisiones, incluso si se trata de la decisión de fe, contra los más cercanos, a los que más queremos? A esto hay que oponer que la decisión por la fe y el seguimiento de Cristo, si bien puede resultar conflictiva con el entorno, no es una decisión contra nadie, sino a favor de todos, hasta de aquellos con los que chocamos. Pues quien sigue a Jesús está dispuesto a dar la vida también por los enemigos. Tomar la decisión de seguir a Jesús es beneficioso no sólo para el que la realiza, sino también para los que se oponen a ella. En estos días hemos celebrado la memoria de los beatos mártires claretianos de Barbastro y del P. Maximiliano Kolbe: dieron su vida por Cristo y por sus hermanos, perdonando a sus verdugos y orando por ellos; y, aunque no sepamos cómo, podemos estar seguros que ese perdón y esa oración fueron eficaces también para quienes los mataron. Por tanto, la decisión radical y difícil a favor de Cristo, de su Palabra y de su persona, es, al mismo tiempo, una decisión a favor de la autenticidad de la propia existencia y de los valores que ennoblecen y salvan la vida humana, una decisión que aumenta el caudal de Verdad, Bien y Justicia en nuestro mundo y que redunda en bien de todos, incluso de los que, por los más variados motivos, se oponen a nuestra elección.

19 рядовое воскресенье  (С)

agosto 7, 2022

Чтение книги Премудрости Соломона 18, 6-9

Та ночь была предвозвещена отцам нашим, дабы они, твёрдо зная обетования, каким верили, были благодушны. И народ Твой ожидал как спасения праведных, так и погибели врагов: ибо, чем Ты наказывал врагов, тем самым возвеличил нас, которых Ты призвал. Святые дети добрых тайно совершали жертвоприношение и единомысленно постановили божественным законом, чтобы святые равно участвовали в одних и тех же благах и опасностях, когда отцы уже воспевали хвалы.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 33 Припев: Блажен народ, наследующий Господа.

Чтение Послания к Евреям 11, 1-2. 8-19

Братья: Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие; и пошёл, не зная, куда идёт. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель — Бог. Верою и сама Сарра, будучи неплодна, получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила; ибо знала, что верен Обещавший. И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звёзд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. Все сии умерли в вере, не получив обетований; а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться. Но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город. Верою Авраам, будучи искушаем, принёс в жертву Исаака и, имея обетование, принёс единородного, о котором было сказано: «в Исааке наречётся тебе семя». Ибо он думал, что Бог силен и из мёртвых воскресить. Почему и получил его в предзнаменование.

+ Чтение святого Евангелия от Луки 12, 32-48

В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе вместилища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается, и где моль не съедает. Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет. Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; и вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется, и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придёт во вторую стражу, и в третью стражу придёт, и найдёт их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в который час придёт вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. Тогда сказал Ему Пётр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем? Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими — раздавать им в своё время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдёт поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот скажет в сердце своём: «не скоро придёт господин мой», и начнёт бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, то придёт господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечёт его, и подвергнет его одной участи с неверными. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много. А который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут.

Верные домоправители

Тирады Иисуса против богатства вызывали у его учеников недоумение и возмущение (ср. Мк 10, 26), поскольку они, согласно традиционному мышлению, считали, что богатство является признаком Божьего благословения. Легко представить, что притча о безумном богаче (которую мы читали на прошлой неделе) вызвала у них аналогичную реакцию удивления и страха. Тем более учитывая, что это была слабая и, скорее всего, социально и экономически бедная группа людей. В ситуациях слабости и бедности нормально стремиться улучшить свой статус, а также достичь уютной безопасности, которую обеспечивает материальное благополучие. Отсюда и слова ободрения, которые Иисус произносит после, их мы тоже услышали в сегодняшнем Евангелии, слова, которыми Он продолжает свое учение об истинном богатстве.

Иисус призывает не бояться, несмотря на собственную малость, а положиться на Бога, который решил подарить тем, кто доверяет Ему, богатство, неизмеримо превышающее все материальные блага и всю власть в этом мире: Его собственное Царство. То Царство, которое Иисус сделал центром своей проповеди и которое уже стало настоящим, и теперь становится даром, который Бог дает своей маленькой пастве. Этот дар – сама личность Иисуса Христа, ради которого стоит продать все и щедро раздать бедным, чтобы таким образом приобрести сокровище, которое нельзя испортить или украсть.

На самом деле, Иисус смотрит не на то, чтобы иметь (тенденция в некотором смысле неизбежная) или не иметь, а на суть дела: где находится наше сердце. Человек может быть бедным в финансовом отношении, жить только на свои скудные средства, но быть при этом эгоистичным, корыстным, скупым. Его сердце сосредоточено на богатстве, на том немногом, что у него есть, и на том многом, что он хотел бы иметь. А кто-то может занимать лучшее положение, но при этом быть щедрым, бескорыстным, открытым для нужд других и готовым оставить все, если этого требует его вера. Таким образом, Иисус приглашает нас исследовать свое сердце, проверить, какие сокровища мы готовы продать, чтобы приобрести высшие блага. Таким образом, Он призывает нас упражняться в самопознании, открыть глаза и жить, бодрствуя. Это упражнение уже является первым шагом на пути к выбору истинного богатства. Потому что на самом деле, когда человек отдает себя (и отдает свое сердце) простому материальному благополучию, он становится замкнутым и посредственным.

Давайте вспомним человека из притчи на прошлой неделе. Он решил расслабиться и посвятить остаток своей жизни тому, чтобы есть и пить, проводя время в довольстве. И таким образом он забыл, что наши дни на земле сочтены. Очевидно, что иногда мы должны отдыхать и расслабляться, это тоже обязанность, и сам Иисус практиковал это со своими учениками (ср. Мк 6, 31), но совсем другое дело посвятить (или стараться посвятить) свою жизнь досугу и удовлетворению своих прихотей. Противоположностью этому является осознанная жизнь в бодрствовании, которую рекомендует нам Иисус. В конечном счете, речь идет о серьезном отношении к жизни, потому что это серьезно – осознать истинные ценности, те, которые придают окончательный смысл нашему существованию и которые, в конечном счете, мы обнаруживаем во всей их полноте в самом Иисусе Христе, в Котором Бог благоволил дать нам Царство.

Кроме того, жить, бодрствуя, означает жить в ожидании Господа, который так часто приходит в нашу повседневную жизнь (словом, в Евхаристии, в наших нуждающихся братьях, а также в горьком переходе через смерть). Но речь идет не о пассивном ожидании, напротив, Иисус описывает его как выполнение служения. То есть блага Царства, данные нам Богом, не становятся для нас чем-то вроде частной и исключительной собственности ни для каждого верующего, ни даже для Церкви в целом: мы не являемся владельцами Царства и имущества, вверенного нам Иисусом, но только домоправителями.

Понятен вопрос Петра: «К нам ли притчу сию говоришь или ко всем?». Огромное богатство веры в Иисуса Христа, полученное учениками, было дано им на хранение, чтобы они верно использовали его на благо всех. Если мы считаем его чем-то эксклюзивным, чем мы можем распоряжаться по своему усмотрению, только для собственной выгоды, мы становимся закрытой сектой, которая забывает, что должна отчитываться перед своим господином о полученных дарах. Но группа последователей Иисуса – это открытая община, которая, как известно, наделена священнической миссией на благо всего человечества, и которая не хранит для себя, а предлагает даром и всем то, что даром получила.

И не может быть иначе, когда блага, о которых мы говорим, являются даром божественного сыновства и всеобщего братства. Во Христе мы знаем себя детьми Божьими и, следовательно, братьями для всех. Возможно ли сохранить для себя такое богатство? Разве не должны мы с необходимостью навстречу всем, чтобы сообщить им, что они также являются любимыми детьми Бога-Отца Иисуса Христа, что они, как и Авраам, наш отец по вере, также являются паломниками на пути к окончательному Отечеству, основанному на прочных основах, и могут участвовать в умножении плодов, превосходящем все остальные человеческие ожидания?

В отважном свидетельстве нашей веры и в бескорыстном служении нашим ближним мы становимся верными и заботливыми домоправителями, которых хозяин поставил господином над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба.

Domingo 19 del Tiempo Ordinario (C)

agosto 4, 2022

Lectura del libro de la Sabiduría 18,6-9 Tu pueblo esperaba la salvación de los inocentes

La noche de la liberación se les anunció de antemano a nuestros padres, para que tuvieran ánimo, al conocer con certeza la promesa de que se fiaban. Tu pueblo esperaba ya la salvación de los inocentes y la perdición de los culpables, pues con una misma acción castigabas a los enemigos y nos honrabas, llamándonos a ti. Los hijos piadosos de un pueblo justo ofrecían sacrificios a escondidas y, de común acuerdo, se imponían esta ley sagrada: que todos los santos serían solidarios en los peligros y en los bienes; y empezaron a entonar los himnos tradicionales.

Sal 32,1.12.18-19.20.22 R/. Dichoso el pueblo que el Señor se escogió como heredad

Lectura de la carta a los Hebreos 11,1-2.8-19 Aspiraban a una patria mejor celeste

La fe es la garantía de las cosas que se esperan, la prueba de aquellas que no se ven. Por ella recibieron testimonio de admiración los antiguos. Por la fe Abrahán, obedeciendo la llamada divina, partió para un país que recibiría en posesión, y partió sin saber a dónde iba. Por la fe vino a habitar en la tierra prometida como en un país extranjero, viviendo en tiendas de campaña, con Isaac y Jacob, herederos con él de la misma promesa. Porque él esperaba la ciudad de sólidos cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. Por la fe recibió también Sara el poder de concebir, fuera de la edad propicia, porque creyó; en la fidelidad de aquel que se lo había prometido. Precisamente por esto, de un solo hombre, ya casi muerto, nació una descendencia tan numerosa como las estrellas del cielo y como los incontables granos de arena que hay en las playas del mar. Todos éstos murieron en la fe sin haber obtenido la realización de las promesas, pero habiéndolas visto y saludado de lejos y reconociendo que eran extranjeros y peregrinos en la tierra. Ahora bien, aquellos que hablan así demuestran claramente que buscan la patria. Y si ellos hubiesen pensado en aquella de la que habían salido, hubiesen tenido oportunidad para volver a ella. Ellos, en cambio, aspiraban a una patria mejor, es decir, celeste. Por eso Dios no se avergüenza de ellos, de llamarse «su Dios», porque les ha preparado una ciudad. Por la fe Abrahán, puesto a prueba, ofreció a Isaac; e inmolaba a su hijo único a aquel que había recibido las promesas, a aquel de quien le había sido dicho: De Isaac saldrá una descendencia que llevará tu nombre. Porque pensaba que Dios tiene poder incluso para resucitar a los muertos. Por eso recobró a su hijo. Esto es un símbolo para nosotros.

Lectura del santo evangelio según san Lucas 12,32-48 Donde está vuestro tesoro allí estará también vuestro corazón

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: «No temas, pequeño rebaño, porque vuestro Padre ha tenido a bien daros el reino. Vended vuestros bienes y dad limosna; haceos talegas que no se echen a perder, y un tesoro inagotable en el cielo, adonde no se acercan los ladrones ni roe la polilla. Porque donde está vuestro tesoro allí estará también vuestro corazón. Tened ceñida la cintura y encendidas las lámparas. Vosotros estad como los que aguardan a que su señor vuelva de la boda, para abrirle apenas venga y llame. Dichosos los criados a quienes el señor, al llegar, los encuentre en vela; os aseguro que se ceñirá, los hará sentar a la mesa y los irá sirviendo. Y, si llega entrada la noche o de madrugada y los encuentra así, dichosos ellos. Comprended que si supiera el dueño de casa a qué hora viene el ladrón, no le dejaría abrir un boquete. Lo mismo vosotros, estad preparados, porque a la hora que menos penséis viene el Hijo del hombre.» Pedro le preguntó: «Señor, ¿has dicho esa parábola por nosotros o por todos?» 
El Señor le respondió: «¿Quién es el administrador fiel y solícito a quien el amo ha puesto al frente de su servidumbre para que les reparta la ración a sus horas? Dichoso el criado a quien su amo, al llegar, lo encuentre portándose así. Os aseguro que lo pondrá al frente de todos sus bienes. Pero si el empleado piensa: “Mi amo tarda en llegar”, y empieza a pegarles a los mozos y a las muchachas, a comer y beber y emborracharse, llegará el amo de ese criado el día y a la hora que menos lo espera y lo despedirá, condenándolo a la pena de los que no son fieles. El criado que sabe lo que su amo quiere y no está dispuesto a ponerlo por obra recibirá muchos azotes; el que no lo sabe, pero hace algo digno de castigo, recibirá pocos. Al que mucho se le dio, mucho se le exigirá; al que mucho se le confió, más se le exigirá.»

Administradores fieles

Las diatribas de Jesús contra la riqueza causaban en sus discípulos desconcierto y escándalo (cf. Mc 10, 26), pues pensaban, según la mentalidad tradicional, que la riqueza era un signo de la bendición de Dios. Es fácil imaginar que la parábola del rico insensato (que leímos la semana pasada) produjo en ellos una reacción similar de sorpresa y temor. Y más teniendo en cuenta que se trataba de un grupo humano débil y, con mucha probabilidad, social y económicamente pobre. En situaciones de pobreza y debilidad es normal aspirar a mejorar el propio estatus, y también a alcanzar la seguridad tibia que ofrece el bienestar material. De ahí las palabras de estímulo que Jesús pronuncia a continuación, y que acabamos de escuchar en el evangelio de hoy, con las que continúa su enseñanza sobre la verdadera riqueza.

Jesús exhorta a no temer, pese a la propia pequeñez, sino a poner la confianza en Dios, que ha decidido regalar a los que confían en Él una riqueza inmensamente superior a todas las posesiones materiales y a todo el poder de este mundo: su propio reino. Ese reino del que Jesús ha hecho el centro de su predicación, y que ya se ha hecho presente, se convierte ahora en un don que Dios hace a su pequeño rebaño. Ese don es la persona misma de Jesucristo, por el que merece la pena venderlo todo y darlo generosamente a los pobres, para adquirir así un tesoro que no se puede echar a perder ni puede ser robado.

En realidad, más que el tener (una tendencia en cierto modo inevitable) o el no tener, Jesús mira a la verdadera cuestión: dónde está nuestro corazón. Un hombre puede ser pobre económicamente, pero vivir sólo para sus escasos bienes materiales, ser egoísta, interesado, tacaño. Su corazón está en la riqueza, la poca que tiene y la mucha que quisiera tener. Alguien puede gozar de una buena posición, pero ser generoso, desprendido, abierto a las necesidades de los demás, y dispuesto a dejarlo todo si así se lo exige su fe. Así pues, Jesús nos está invitando a examinar nuestro corazón, a comprobar cuáles son los tesoros por los que estamos dispuestos a venderlo todo. De este modo, nos está llamando a hacer un ejercicio de autoconciencia, a abrir los ojos y vivir en vela. Este ejercicio es ya un primer paso para hacer la elección de la verdadera riqueza. Porque, de hecho, cuando el ser humano se entrega (y entrega su corazón) al mero bienestar material, le abotaga y adocena.

Recordemos al hombre de la parábola de la semana pasada. Ha decidido relajarse y dedicar el resto de su vida a comer y a beber, a pasarlo bien. Y de esa manera ha olvidado que nuestros días en la tierra están contados. Es evidente que en ocasiones tenemos que descansar y relajarnos, esto también es un deber, y Jesús mismo lo practicaba con sus discípulos (cf. Mc 6, 31), pero otra cosa muy distinta es consagrar (o pretender consagrar) la propia vida al ocio y a la satisfacción propia. Lo contrario de esto es la vida consciente, en vela, que nos recomienda Jesús. Se trata, en definitiva, de tomarse en serio la vida, porque es una cosa seria, en hacerse consciente de los verdaderos valores, los que dan un sentido definitivo a nuestra existencia y que, a fin de cuentas, descubrimos en toda su plenitud en el mismo Jesucristo, en el que Dios ha tenido a bien darnos el reino.

Vivir en vela significa, además, vivir a la espera del Señor que viene de tantas maneras a nuestra vida cotidiana (en la Palabra, en la Eucaristía, en nuestros hermanos necesitados, también en el amargo trance de la muerte). Pero no se trata de una espera pasiva, sino que, por el contrario, Jesús la describe como la realización de un servicio. Es decir, los bienes del reino que Dios nos ha regalado no se convierten para nosotros en una especie de propiedad privada y exclusiva ni para los creyentes en particular, ni, tan siquiera, para la Iglesia en su conjunto: no somos dueños del reino, de los bienes que nos ha confiado Jesús, sino sólo sus administradores.

Se entiende la pregunta de Pedro: “¿has dicho esta parábola por nosotros o por todos?” La enorme riqueza de la fe en Jesucristo recibida por los discípulos les ha sido dada en depósito, para que la administren fielmente en favor de todos. Si la consideramos algo exclusivo, de la que podemos disponer a voluntad, sólo en beneficio propio, nos convertimos en una secta cerrada, que se olvida que debe dar cuenta a su señor de los dones recibidos. Pero el grupo de los seguidores de Jesús es una comunidad abierta que se sabe investida de una misión sacerdotal en beneficio de toda la humanidad, que no se guarda para sí, sino ofrece gratuitamente a todos, lo que gratis ha recibido.

Y no puede ser de otra manera cuando los bienes de los que hablamos son el don de la filiación divina y de la fraternidad universal. En Cristo nos sabemos hijos de Dios y, por tanto, hermanos de todos. ¿Es posible guardarse para sí una riqueza de este tipo? ¿No tenemos por necesidad que salir al encuentro de todos a comunicarles que también ellos son hijos amados del Dios Padre de Jesucristo, que también ellos, como Abraham, nuestro padre en la fe, son peregrinos en camino a la patria definitiva, de sólidos cimientos, y pueden participar de una fecundidad que supera toda expectativa humana?

En el testimonio valiente de nuestra fe y en el servicio desinteresado a nuestros semejantes nos vamos convirtiendo en el administrador fiel y solícito a quien el amo ha puesto al frente de su servidumbre para que les reparta la ración a sus horas.

18 рядовое воскресенье (С)

julio 30, 2022

Чтение книги Екклесиаста 1, 2; 2, 21-23

Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — всё суета! Потому что иной человек трудится мудро, с знанием и успехом, и должен отдать всё человеку, не трудившемуся в том, как бы часть его. И это — суета и зло великое! Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего, что трудится он под солнцем? Потому что все дни его — скорби, и его труды — беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это — суета!

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 95 Припев: Послушайте глас Господа: сердец не закрывайте.

Чтение Послания св. Апостола Павла к Колоссянам 3, 1-5. 9-11

Братья: Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога. О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, не говорите лжи друг другу, совлёкшись ветхого человека с делами его и облёкшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос.

+ Чтение святого Евангелия от Луки 12, 13-21

В то время: Некто из народа сказал Иисусу: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас? При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания; ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: «что мне делать? некуда мне собрать плодов моих». И сказал: «вот что сделаю: сломаю житницы мои, и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро моё. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись». Но Бог сказал ему: «безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Блага горние, блага земные

Сегодняшнее Евангелие содержит учение об истинных благах, которые обогащают нашу жизнь, в полном соответствии с первым чтением и посланием Павла. Но оно начинается с диалога, который иллюстрирует и завершает катехизис предыдущего воскресного чтения о молитве. Если в прошлое воскресенье мы размышляли о просительной молитве, о том, чего и как просить, то сегодня Иисус ясно предупреждает нас о том, чего нам не следует просить. Мы не можем притязать на то, что Бог будет решает те наши проблемы, которые мы можем решить сами. Бог уважает нашу самостоятельность и хочет, чтобы мы ее использовали. Мы не можем и не должны просить Бога о том, о чем Он сам просит нас, превращая Его в волшебное средство решения тех вопросов, для которых Он дал нам необходимые ресурсы. Часто говорят, что нуждающемуся нужно давать не рыбу (за исключением случаев крайней необходимости), а удочку. Эти указывает на необходимость поощрять самостоятельность каждого, поскольку в ней заключается его достоинство. Итак, Бог, который является Творцом нашего достоинства и основой нашей самостоятельности, дал нам даже не удочку, а гораздо больше: способность эту удочку создавать, он дал нам разум и свободу, а также совесть, озаренную Откровением, и являющуюся руководством по правильному использованию наших способностей, чтобы мы могли жить и жить самостоятельно. Это не отменяет того, что мы обращаемся к Богу с выражением наших потребностей, прося у него также и хлеб насущный, потому что все, что у нас есть, в конце концов, является даром Божьим. Но именно когда мы просим о хлебе, мы имеем в виду «плоды земли и трудов человеческих», то есть одна и та же просьба несет в себе еще и признание нашей ответственности, понимания того, что надлежит делать нам самим.

В диалоге с человеком, который недоволен своим братом, Иисус, как кажется, отвечает слишком резко, но в краткости своих слов Он приглашает нас установить зрелые отношения с Богом. Уже то, как Иисус обращается к своему собеседнику, «человеку», можно понимать как призыв ответственно взять бразды правления собственной жизнью в свои руки. Бог – наш Отец, но дети находятся в зависимости от своих родителей только временно, пока не достигнут совершеннолетия. Таким образом, сыновняя почтительность сохраняется, но уже с момента обретения самостоятельности благодаря той первоначальной и временной зависимости, забота которой становится заботой о самих родителях, когда они уже пожилые. Бог-Отец хочет, чтобы мы росли, чтобы мы жили как взрослые, и чтобы, достигнув зрелости в вере, мы установили с Ним зрелые отношения, а не просто детскую зависимость.

Материальные блага, необходимые нам для жизни, находятся в нашем распоряжении в этом мире, и мы сами должны позаботиться о себе. Это «руководство по эксплуатации», которым, как мы уже говорили, является совесть, чувство справедливости и заповедь любви, говорит нам, что мы должны ответственно использовать эти блага, чтобы они служили нам, избегая их абсолютизации и превращения в их рабов. Когда происходит последнее, возникают конфликты, проявления жадности, алчности, война за обладание, склонность к накопительству, владение чрезмерными богатствами с ущемлением прав и потребностей других.

Иисус, который отказывается быть судьей в такого рода конфликтах, дает нам, однако, и другие указания, которые преодоления. Речь идет об изменении отношения к материальным благам, о том, чтобы не придавать им большего значения, чем они имеют (имеют, но в определенной мере). Для этого он с большим остроумием и немалой иронией описывает, что происходит с тем, кто делает материальное богатство своим единственным жизненным горизонтом. Человеку из притчи повезло, он стал очень богатым. И он безрассудно думал, что его жизнь спасена. Не осознавая, что жизнь в этом мире преходяща и что внешние блага не могут быть частью багажа, который мы можем взять с собой в загробный мир. Как сказано в книге Иова: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь» (Иов 1, 21).  Если всякое богатство, которое может накопить человек, – это то, что можно хранить в банке или в сараях, то мы все обречены в конечном итоге оказаться в одной и той же нищете: в наготе смерти. Если все наши заботы будут сосредоточены только на внешних и материальных ценностях, то, как бы хорошо нам ни было (что совсем не гарантировано), мы посвятим свою жизнь преходящим благам, суете, о которой предупреждает книга Екклесиаста.

Существуют и другие богатства, которые человек может накопить внутри себя и которые проходят через очищающий огонь смерти. Иисус напоминает нам, что мы должны «в Бога богатеть». Павел призывает нас искать благ горних, тех, которые мы получаем от Бога через Иисуса Христа, благ непреходящих и тех, что сильнее смерти. Это те блага, которые составляют ту самую человеческую и христианскую зрелость, о которой мы говорили ранее: блага, связанные с чувством справедливости, щедрости и самоотдачи, служения и, в конечном счете, те, которые основаны на заповеди любви. Смерть и воскресение Иисуса Христа сделали их полностью очевидными и доступными: отдавать себя до тех пор, пока не отдашь свою жизнь, как Христос, имеет смысл (это и не тщеславие, и не страшное поражение), потому что таким образом мы становимся причастными полноте жизни воскресения.

Но не нужно ждать смерти, чтобы начать так жить. Заповедь любви, жизнь в служении другим, жертвы, которые иногда нам велит приносить щедрость и элементарное чувство справедливости, – все это подразумевает, как говорит Павел, умерщвление в нас всего земного, всех форм жизни, основанных на эгоизме и примитивном удовольствии (что является идолопоклонническим образом жизни, не знающим истинного Бога), чтобы в нас вырос образ Бога, Которого мы знаем через Христа.

Первым плодом такого образа жизни является преодоление множества барьеров, которые эгоизм воздвигает между людьми (эллинами, иудеями, обрезанными, необрезанными, варварами, скифами, рабами, свободными, и, мы могли бы добавить, богатыми и бедными), и еще – способность распознавать в каждом человеке себе подобного, брата или сестру.

Означает ли это, что мы должны полностью отказаться от всех форм благополучия, полностью отказаться от забот о материальных благах? Отнюдь. Давайте вспомним, что Иисус включил просьбу о хлебе насущном в «Отче Наш». Он сам позаботился о том, чтобы накормить голодных, и повелел своим ученикам делать то же самое (ср. Лк 9, 13). На самом деле не следует чрезмерно противопоставлять материальные богатства и те, которые делают нас богатыми перед лицом Бога. Святой папа Иоанн XXIII уже говорил, что «не хлебом единым жив человек – но ведь и хлебом тоже!» Быть «богатым в Бога» означает, среди прочего, заботиться о материальном благополучии тех, кому не хватает самого необходимого. Человеку из притчи, которую Иисус рассказывает нам сегодня, повезло, и он внезапно разбогател. Он мог бы также «разбогатеть в Бога», если бы вместо того, чтобы тщетно накапливать богатство только для себя, открыл бы свои амбары, чтобы поделиться этим богатством с голодными. В ту же ночь ему пришлось бы отдать свою жизнь, не имея возможности забрать свое состояние, но он предстал бы перед Богом, украшенный богатством исполненного долга справедливости, свободной щедрости, зрелой любви, а также благодарностью и благословением от бедных, насытившихся не только этими временными благами, но и существующими в них благами горними, преобразившими их, поэтому они никоим образом не оказались напрасными.

Domingo 18 del tiempo ordinario (C)

julio 28, 2022

Lectura del libro del Eclesiastés 1,2; 2,21-23 ¿Qué saca el hombre de todos los trabajos?

¡Vanidad de vanidades, dice Qohelet; vanidad de vanidades, todo es vanidad! Hay quien trabaja con sabiduría, ciencia y acierto, y tiene que dejarle su porción a uno que no ha trabajado. También esto es vanidad y grave desgracia. Entonces, ¿qué saca el hombre de todos los trabajos y preocupaciones que lo fatigan bajo el sol? De día su tarea es sufrir y penar, de noche no descansa su mente. También esto es vanidad.

Salmo  89, 3-4. 5-6. 12-13. 14 y 17 R/. Señor, tú has sido nuestro refugio de generación en generación.

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Colosenses 3,1-5.9-11 Buscad los bienes de allá arriba, donde está Cristo

Ya que habéis resucitado con Cristo, buscad los bienes de allá arriba, donde está Cristo, sentado a la derecha de Dios; aspirad a los bienes de arriba, no a los de la tierra. Porque habéis muerto, y vuestra vida está con Cristo escondida en Dios. Cuando aparezca Cristo, vida nuestra, entonces también vosotros apareceréis, juntamente con él, en gloria. En consecuencia, dad muerte a todo lo terreno que hay en vosotros: la fornicación, la impureza, la pasión, la codicia y la avaricia, que es una idolatría. No sigáis engañándoos unos a otros. Despojaos del hombre viejo, con sus obras, y revestíos del nuevo, que se va renovando como imagen de su Creador, hasta llegar a conocerlo. En este orden nuevo no hay distinción entre judíos y gentiles, circuncisos e incircuncisos, bárbaros y escitas, esclavos y libres, porque Cristo es la síntesis de todo y está en todos.

Lectura del santo evangelio según san Lucas 12,13-21 Lo que has acumulado, ¿de quién será?

En aquel tiempo, dijo uno del público a Jesús: «Maestro, dile a mi hermano que reparta conmigo la herencia.»
Él le contestó: «Hombre, ¿quién me ha nombrado juez o árbitro entre vosotros?» Y dijo a la gente: «Mirad: guardaos de toda clase de codicia. Pues, aunque uno ande sobrado, su vida no depende de sus bienes.» Y les propuso una parábola: «Un hombre rico tuvo una gran cosecha. Y empezó a echar cálculos: “¿Qué haré? No tengo donde almacenar la cosecha.” Y se dijo: “Haré lo siguiente: derribaré los graneros y construiré otros más grandes, y almacenaré allí todo el grano y el resto de mi cosecha. Y entonces me diré a mí mismo: hombre, tienes bienes acumulados para muchos años; túmbate, come, bebe y date buena vida.” Pero Dios le dijo: “Necio, esta noche te van a exigir la vida. Lo que has acumulado, ¿de quién será?” Así será el que amasa riquezas para sí y no es rico ante Dios.»

Los bienes de abajo y los bienes de arriba

El evangelio de hoy contiene una enseñanza sobre los verdaderos bienes que enriquecen nuestra vida, en perfecta sintonía con la primera lectura y la carta de Pablo. Pero arranca con un diálogo que ilustra y completa la catequesis sobre la oración de los domingos anteriores. Si el domingo pasado meditábamos sobre la oración de petición, sobre qué y cómo pedir, hoy Jesús nos avisa claramente acerca de lo que no hemos de pedir. No podemos pretender que Dios nos resuelva los problemas que son objeto de nuestra exclusiva competencia. Dios respeta nuestra autonomía, y quiere que la ejerzamos. No podemos ni debemos pedirle a Dios lo que Él nos pide a nosotros, convirtiéndolo en el remedio mágico de aquellos asuntos, para cuya resolución nos ha dado los recursos necesarios. Se suele decir que al necesitado no hay que darle un pez (salvo en situaciones de extrema necesidad), sino una caña de pescar. Con ello se indica que es necesario promover la autonomía de cada uno, porque en ella estriba la propia dignidad. Pues bien, Dios, que es el autor de nuestra dignidad y el fundamento de nuestra autonomía, no nos ha dado ni siquiera la caña, sino mucho más: la capacidad de idearla, nos ha dado la razón y la libertad y además la conciencia moral iluminada por la Revelación, que vienen a ser el manual de instrucción para hacer un recto uso de esas capacidades, de modo que podamos ser y vivir por nosotros mismos. Esto no quita el que nos dirijamos a Él expresándole nuestras necesidades, pidiéndole, también, el pan nuestro de cada día, pues todo lo que tenemos es, al fin y al cabo, don de Dios. Pero, precisamente al pedir el pan, estamos ya aludiendo a “los frutos de la tierra y al trabajo del hombre”, esto es, la misma petición lleva aparejada el reconocimiento de nuestra responsabilidad, de lo que nos corresponde hacer a nosotros.

En el diálogo con el hombre descontento con su hermano Jesús parece responder con demasiada brusquedad, pero en la concisión de sus palabras nos está invitando a establecer relaciones maduras con Dios. Ya el modo que tiene Jesús de dirigirse a su interlocutor, “hombre”, puede entenderse como una apelación a tomar responsablemente las riendas de la propia vida. Dios es nuestro Padre, pero los hijos se encuentran respecto de sus padres en situación de dependencia sólo temporal, hasta que alcanzan la edad adulta. Entonces la piedad filial se conserva, pero ya desde la autonomía conquistada gracias a aquella inicial y pasajera dependencia, de modo que la primera se convierte en preocupación y cuidado de los propios padres cuando estos son ya ancianos. Dios Padre quiere que crezcamos, que vivamos como adultos y que, alcanzada la madurez en la fe, establezcamos relaciones maduras con Él, y no de pura dependencia infantil.

Los bienes materiales que necesitamos para vivir están en este mundo a nuestra disposición, y nosotros mismos debemos procurárnoslos. Ese “manual de instrucciones” que, hemos dicho, es la conciencia moral, el sentido de la justicia y el mandamiento del amor, nos dice que debemos hacer un uso responsable de esos bienes, de modo que nos sirvan, evitando absolutizarlos y convirtiéndonos en sus esclavos. Cuando sucede esto último surgen los conflictos, la codicia, la avaricia, la guerra por la posesión, la tendencia a acaparar, a poseer en exceso, con perjuicio de los derechos y las necesidades de otros.

Jesús, que se niega a hacer de juez en este tipo de conflictos, nos da, sin embargo, otras indicaciones que pueden ser de gran ayuda, para solucionarlos, superándolos positivamente. Se trata de cambiar de actitud respecto de los bienes materiales, de no darles más importancia de la que tienen (y la tienen, pero en su justa medida). Para ello describe con gran agudeza y no poca ironía lo que sucede al que hace de la riqueza económica su único horizonte vital. El hombre de la parábola tuvo un golpe de suerte y se hizo inmensamente rico. Y pensó de forma insensata que su vida estaba salvada. Sin darse cuenta de que la vida en este mundo es pasajera, y que los bienes externos no pueden formar parte del equipaje que podemos llevarnos al otro mundo. Como dice el libro de Job, “desnudo salí del vientre de mi madre y desnudo volveré allá” (Job 1, 21). Si toda la riqueza que el hombre puede acumular es la que puede guardarse en el banco o en los graneros, todos estamos abocados a acabar en la misma pobreza: la desnudez de la muerte. Si todos nuestros afanes se concentran sólo en los valores externos y materiales, por muy bien que nos pueda ir (algo que no está en absoluto garantizado), habremos consagrado nuestra vida a bienes que no perduran, a la vanidad de que nos avisa el libro del Eclesiástico.

Existen otras riquezas, que el hombre puede acumular dentro de sí y que atraviesan incólumes el fuego purificador de la muerte. Jesús nos recuerda que tenemos que hacernos ricos ante Dios. Pablo nos exhorta a buscar los bienes de allá arriba, los que recibimos de Dios, por medio de Jesucristo, los bienes que perduran y son más fuertes que la muerte. Son los bienes que componen precisamente esa madurez humana y cristiana de que hablábamos antes: los bienes ligados al sentido de la justicia, a la generosidad y la entrega, al servicio y, en definitiva, a los que se sustancian en el mandamiento del amor. La muerte y resurrección de Jesucristo los han hecho plenamente patentes y accesibles: entregarse hasta dar la vida, como Cristo, tiene sentido (no es vanidad ni grave desgracia) porque así nos hacemos partícipes de la plenitud de vida de la resurrección.

Pero no hay que esperar a la muerte para empezar a vivir así. El mandamiento del amor, la vida al servicio de los demás, los sacrificios que a veces nos impone la generosidad y el elemental sentido de la justicia, todo esto implica, como dice Pablo, ir dando muerte en nosotros a todo lo terreno, a toda forma de vida basada en el egoísmo y en el mero disfrute (que, es una forma de vida idolátrica, desconocedora del verdadero Dios), para que crezca en nosotros la imagen de Dios que conocemos por Cristo.

Un primer fruto de esta forma de vida es la superación de las múltiples barreras que el egoísmo ha ido levantando entre los hombres (judíos y gentiles, circuncisos e incircuncisos, bárbaros y escitas, esclavos y libres, y, podríamos añadir, ricos y pobres), y la capacidad de reconocer en cada hombre o mujer un semejante, un hermano o hermana.

¿Significa esto que tenemos que renunciar por completo a toda forma de bienestar, descuidar del todo las preocupaciones por los bienes materiales? Ni mucho menos. Jesús, recordémoselo, ha incluido la petición del pan cotidiano en el Padrenuestro. Él mismo se ha preocupado de dar de comer a los hambrientos, y ha mandado a sus discípulos que hagan lo mismo (cf. Lc 9, 13). En realidad no hay que contraponer excesivamente las riquezas materiales y las que nos hacen ricos ante Dios. Ya decía el santo papa Juan XXIII que “no sólo de pan vive el hombre, pero también de pan”. Ser rico ante Dios significa, entre otras cosas, preocuparse del bienestar material de los que carecen de lo necesario. El hombre de la parábola que Jesús nos narra hoy tuvo un golpe de suerte y se hizo rico de repente. Podría haberse hecho también rico delante de Dios si, en vez de acumular vanamente esas riquezas sólo para sí, hubiera abierto sus graneros para compartir esa riqueza con los hambrientos. Esa misma noche hubiera tenido que entregar igualmente su vida, sin poderse llevar su fortuna, pero se habría presentado ante Dios adornado con la riqueza del deber cumplido de justicia, la libertad de la generosidad, la madurez del amor y, también, del agradecimiento y la bendición de los pobres saciados con esos bienes efímeros, pero que, transfigurados por los bienes de allá arriba, en modo alguno resultan vanos.

17 рядовое воскресенье (С)

julio 24, 2022

Чтение книги Бытия 18, 20-32

В те дни: И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжёл он весьма. Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом; Авраам же ещё стоял пред лицом Господа. И подошёл Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, если они находятся в нём? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу всё место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним, и сказал: может быть, найдётся там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдётся там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдётся там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдётся там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу ещё однажды: может быть, найдётся там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 138 Припев: В день, когда воззвал я, Бог меня услышал.

Чтение Послания святого Апостола Павла к Колоссянам 2, 12-14

Братья: Быв погребены со Христом в крещении, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял Его от среды и пригвоздил ко кресту.

+ Чтение святого Евангелия от Луки 11, 1-13

Случилось, что, когда Иисус в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение. И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: «друг! дай мне взаймы три хлеба; ибо друг мой с дороги зашёл ко мне, и мне нечего предложить ему»; а тот изнутри скажет ему в ответ: «не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе». Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец небесный даст Духа Святого просящим у Него.

Учиться просить

На прошлой неделе мы поняли, что христианским действиям должно предшествовать слушание Слова. Молитва – это, прежде всего, слушание. Но сегодня это же Слово учит нас, что в молитве мы также имеем право говорить, выражая свои желания, потребности, высказывая просьбы

Уже первое чтение иллюстрирует это с большой живостью. Очень ценен диалог Авраама с Богом, он свидетельствует не только о том, что мы можем обратиться к Богу с нашими мольбами, но и о том, что Бог позволяет нам Себя беспокоить, терпеливо прислушивается, даже когда наши просьбы имеют оттенок жалобы или упрека. С другой стороны, в ходе разговора между праотцом и странником, посетившим его, поднимается серьезный вопрос, затрагивающий истинный образ Бога и наши отношения с Ним. В первом чтении у нас создается впечатление, что Бог направляется наказать Содом и Гоморру за их многочисленные грехи. Это соответствует той идее Бога-судьи и карателя, которая до сих пор актуальна для многих, которая подразумевает, что определенные беды, такие как землетрясения, наводнения или другие природные или антропогенные катастрофы, являются карательными действиями Бога за грехи людей. Но перед этой идеей о мстительном Боге поднимается голос Авраама, который не может вынести гибели праведников из-за грешников. Протест Авраама делают своим многие наши современники и даже используют его иногда для того, чтобы оспорить существование Бога. Но в этих чтениях надо уметь читать между строк. Если Бог терпеливо выслушивает настойчивые протесты Авраама и соглашается простить весь город в заботе о немногих праведниках, которые находятся в нем, то из этого мы сможем понять, что Бог нацелен не на уничтожение, а на спасение, и что праведность немногих есть причина спасения многих. Это зло, которое мы добровольно делаем, разрушает нас, человек сам себя наказывает, когда он отворачивается от Бога, источника добра и жизни. В Содоме не нашлось ни одного праведника, и это стало причиной его разрушения. Но в диалоге Авраама с Богом мы должны прочитать пророчество о Христе. Никто не может считать себя полностью праведным перед Богом, и тогда какова надежда на спасение? Иисус Христос, единственный Праведник, который сделал себя причиной спасения для тех, кто приветствует его. Иисус Христос – это оправдание, которое Бог нашел, чтобы предложить всем спасение.

Это, по сути, послание, которое Павел передает нам в письме к Колоссянам и которое мы только что прочитали: «Вас, которые были мертвы во грехах…, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи». Таким образом, в молитве заступничества Авраама звучит не только человеческий протест против несправедливости, но и спасительная воля Бога, который не хочет смерти грешника, но чтобы тот обратился и жил (ср.Иез 18, 23; Лк 15, 7).

Эта спасительная воля Бога также выражается в воле к общению: Бог хочет установить с нами диалог, он хочет поговорить с нами и чтобы мы поговорили с ним. Иисус Христос – живой пример молитвенного общения со своим Отцом Богом. Вполне логично, что ученики, воодушевленные этим примером, попросили Его научить их молиться. Сегодня мы повторяем эту просьбу и получаем в ответ молитву «Отче наш». Мы сказали, что молитва, помимо слушания, включает в себя прошение. Что мы можем и должны просить? Первая просьба, которая появляется в сегодняшнем Евангелии, состоит именно в том, чтобы Он научил нас молиться. Мы должны научиться молиться, и, соответственно, мы должны научиться просить, потому что это правда, что мы так и не умеем просить, как подобает (ср.Рим 8, 26).

В молитве «Отче наш» Иисус вводит нас в Свою собственную молитву, вводя нас в отношения со Своим Отцом, призывая нас молиться таким образом с полным сыновним доверием. Учение Иисуса после того, как Он научил нас молитве «Отче наш», есть тому подтверждение: Бог заботливо слушает наши молитвы и готов даровать нам блага, так же как и родители дают своим детям то, что детям по-настоящему нужно. В соответствии с молитвой Иисуса, мы учимся просить то, в чём мы на самом деле нуждаемся, самое  главное: чтобы святилось Имя Господне, то есть, чтобы Бога, источник жизни и всякого блага, знали и любили все; чтобы Царствие Его, Царствие любви и справедливости, которое принести нам и пришёл Христос, присутствовало среди нас, потому что мы приветствуем и принимаем его; чтобы Его воля ко благу и спасению осуществлялась через нашу волю.

Иисус не забывает о том, что у нас есть материальные нужды, о которых также нам нужно просить, и не только для нас самих, но и для каждого. Эта просьба о хлебе насущном перекликается с иными словами: «Вы дайте им есть» (ср.Лк 9, 13). То есть, Иисус приглашает нас шире раскрыть сердце, чтобы и в этих самых основных материальных нуждах святилось Имя Его, приходило Царствие Его, была воля Его. Поэтому вместе с материальным хлебом мы просим и хлеб жизни, Его Тело, получаемый нами в Евхаристии.

Иисус также не забывает в своем учении о том, что этот мир, в котором мы живем, не идеален, а подвержен многим бедам, многим страданиям, вызванным нашей собственной неправедностью. Поэтому Он, Праведник, через которого Бог прощает грешников, призывает нас преодолевать зло добром, оскорбления прощением, которое сами мы уже получили в изобилии. И поскольку зло продолжает преследовать нас во многих отношениях (через столько искушений), Он призывает нас противостоять ему с помощью Его благодати. Молитва Авраама о Содоме дает нам понять также и то, что, когда мы молимся Отцу нашему, мы молимся не только за себя и самых близких, но и выступаем заступниками за все человечество перед Богом-Отцом всех.

Иисус, учитель молитвы, учит нас тому, что мы должны просить, но и тому, как мы должны это делать: с доверием, а также с настойчивостью и неотступностью, не боясь досадить Богу, так, как это сделал Авраам, и тот пришедший ночью друг из краткой притчи, которая следует за учением о молитве «Отче наш».

Здесь, однако, можно возразить против этой доверительной и настойчивой молитвы. Иногда у нас складывается впечатление, что Бог нас не слышит. И речь не о пустяках. Скорбная молитва многих о своем здоровье и здоровье близких, о жизни, мире, справедливости… кажется, не находит отклика, и, наоборот, только молчание в ответ. И здесь Иисус – наш Учитель, и больше на примере, чем на словах. Образцом этой мучительной молитвы является его молитва в Гефсиманском саду, когда Он попросил, чтобы чаша Страстей миновала Его, но добавил: «если бы Ты благоволил; впрочем, не моя воля, но твоя да будет» (Лк 22, 42). На первый взгляд, Бог не ответил на молитву Иисуса, так как Иисус умер на Кресте. Но, на самом деле, Отец ответил более, чем можно помыслить или вообразить (ср. Еф. 3, 20), воскресив Его из мертвых силой Духа. И, каков бы ни был очевидный результат нашей молитвы, мы можем быть уверены, что, если мы научимся у Иисуса молиться так, как это необходимо, ни одна молитва не пропадет. Небесный Отец всегда слушает нас и не преминет дать Святого Духа тем, кто просит Его.

 Decimoséptimo domingo del tiempo ordinario (C)

julio 21, 2022

Lectura del libro del Génesis 18,20-32 No se enfade mi Señor, si sigo hablando

En aquellos días, el Señor dijo: «La acusación contra Sodoma y Gomorra es fuerte, y su pecado es grave; voy a bajar, a ver si realmente sus acciones responden a la acusación; y si no, lo sabré.» Los hombres se volvieron y se dirigieron a Sodoma, mientras el Señor seguía en compañía de Abrahán. Entonces Abrahán se acercó y dijo a Dios: «¿Es que vas a destruir al inocente con el culpable? Si hay cincuenta inocentes en la ciudad, ¿los destruirás y no perdonarás al lugar por los cincuenta inocentes que hay en él? ¡Lejos de ti hacer tal cosa!, matar al inocente con el culpable, de modo que la suerte del inocente sea como la del culpable; ¡lejos de ti! El juez de todo el mundo, ¿no hará justicia?» El Señor contestó: «Si encuentro en la ciudad de Sodoma cincuenta inocentes, perdonaré a toda la ciudad en atención a ellos.» Abrahán respondió: «Me he atrevido a hablar a mi Señor, yo que soy polvo y ceniza. Si faltan cinco para el número de cincuenta inocentes, ¿destruirás, por cinco, toda la ciudad?» Respondió el Señor: «No la destruiré, si es que encuentro allí cuarenta y cinco.» Abrahán insistió: «Quizá no se encuentren más que cuarenta.» Le respondió: «En atención a los cuarenta, no lo haré.» Abrahán siguió: «Que no se enfade mi Señor, si sigo hablando. ¿Y si se encuentran treinta?» Él respondió: «No lo haré, si encuentro allí treinta.» Insistió Abrahán: «Me he atrevido a hablar a mi Señor. ¿Y si se encuentran sólo veinte?»Respondió el Señor: «En atención a los veinte, no la destruiré.» Abrahán continuó: «Que no se enfade mi Señor si hablo una vez más. ¿Y si se encuentran diez?» Contestó el Señor: «En atención a los diez, no la destruiré.»

Salmo 137,1-2a.2bc-3.6-7ab.7c-8 R/.Cuando te invoqué, Señor, me escuchaste

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Colosenses 2,12-14 Os dio vida en Cristo, perdonándoos todos los pecados

Por el bautismo fuisteis sepultados con Cristo, y habéis resucitado con él, porque habéis creído en la fuerza de Dios que lo resucitó de entre los muertos. Estabais muertos por vuestros pecados, porque no estabais circuncidados; pero Dios os dio vida en él, perdonándoos todos los pecados. Borró el protocolo que nos condenaba con sus cláusulas y era contrario a nosotros; lo quitó de en medio, clavándolo en la cruz.

Lectura del santo evangelio según san Lucas 11,1-13 Pedid y se os dará 

Una vez que estaba Jesús orando en cierto lugar, cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: «Señor, enséñanos a orar, como Juan enseñó a sus discípulos.» Él les dijo: «Cuando oréis decid: “Padre, santificado sea tu nombre, venga tu reino, danos cada día nuestro pan del mañana, perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todo el que nos debe algo, y no nos dejes caer en la tentación.”»Y les dijo: «Si alguno de vosotros tiene un amigo, y viene durante la medianoche para decirle: “Amigo, préstame tres panes, pues uno de mis amigos ha venido de viaje y no tengo nada que ofrecerle.” Y, desde dentro, el otro le responde: “No me molestes; la puerta está cerrada; mis niños y yo estamos acostados; no puedo levantarme para dártelos.” Si el otro insiste llamando, yo os digo que, si no se levanta y se los da por ser amigo suyo, al menos por la importunidad se levantará y le dará cuanto necesite. Pues así os digo a vosotros: Pedid y se os dará, buscad y hallaréis, llamad y se os abrirá; porque quien pide recibe, quien busca halla, y al que llama se le abre. ¿Qué padre entre vosotros, cuando el hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿O si le pide un pez, le dará una serpiente? ¿O si le pide un huevo, le dará un escorpión? Si vosotros, pues, que sois malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo piden?»

Aprender a pedir

La semana pasada entendimos que la acción cristiana tiene que ir precedida de la escucha de la Palabra. La oración es, ante todo, escucha. Pero, hoy, esa misma Palabra nos enseña que en la oración también tenemos derecho a hablar, expresando nuestros deseos, nuestras necesidades, nuestras peticiones.

Ya la primera lectura ilustra esto con gran viveza. El precioso diálogo de Abraham con Dios indica no sólo que podemos dirigirnos a Él con nuestros ruegos, sino que Dios se deja importunar por nosotros, escucha con paciencia, incluso cuando nuestras peticiones tiene el tono de una queja o de un reproche. Por otro lado, al hilo de la conversación entre el patriarca y el peregrino que ha venido a visitarle, se plantea una grave cuestión que afecta a la verdadera imagen de Dios y a nuestra relación con Él. En una primera lectura tenemos la impresión de que Dios se dirige a castigar a Sodoma y Gomorra por sus muchos pecados. Esto se corresponde con esa idea del Dios juez y castigador que todavía opera en muchos, que consideran que ciertos males, como terremotos o inundaciones u otras desgracias naturales o provocadas por el hombre, son acciones punitivas de Dios por los pecados de los hombres. Pero ante esa idea del Dios vengativo se levanta la voz de Abraham, que no puede soportar que caigan justos por pecadores. La protesta de Abraham la hacen propia muchos contemporáneos, y la usan a veces incluso para impugnar la existencia de Dios. Pero en estos textos hay que saber leer entre líneas. Si ante las insistentes protestas de Abraham, Dios escucha paciente y concede que perdonará a toda la ciudad en atención a los pocos justos que se encuentren en ella, podemos entender que Dios no se dirige a destruir, sino a salvar, y que la justicia de pocos es causa de salvación de muchos. Es el mal que hacemos voluntariamente el que nos destruye, es el hombre quien se castiga a sí mismo cuando se aparta de Dios, fuente del bien y de la vida. En Sodoma no se encontró a ningún justo y esa fue la causa de su destrucción. Pero en el diálogo de Abraham con Dios hemos de leer una profecía sobre Cristo. Nadie puede considerarse totalmente justo delante de Dios, y, entonces, ¿cuál es la esperanza de salvación? Jesucristo, el único Justo, que se ha hecho causa de salvación para cuantos se acogen a él. Jesucristo es la excusa que ha encontrado Dios para ofrecer a todos la salvación.

Este es, en sustancia, el mensaje que nos transmite Pablo en la carta a los Colosenses que acabamos de leer: “Estabais muertos por vuestros pecados…; pero Dios os dio vida en él, perdonándoos todos los pecados.” Así pues, en la oración de intercesión de Abraham resuena no sólo la protesta humana ante la injusticia, sino también la voluntad salvífica de Dios, que no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (cf. Ez 18, 23; Lc 15, 7).

Esta voluntad salvífica de Dios se traduce también en una voluntad de comunicación: Dios quiere establecer con nosotros un diálogo, quiere hablarnos y que le hablemos. Jesucristo es un ejemplo vivo de comunicación orante con su Padre Dios. Es lógico que los discípulos, alentados por ese ejemplo, le pidieran que les enseñara a orar. Hoy, nosotros repetimos esa súplica y recibimos como respuesta la oración del Padrenuestro. Hemos dicho que la oración, además de la escucha, incluye la petición. ¿Qué podemos y debemos pedir? La primera petición que aparece en el Evangelio de hoy es precisamente la de que nos enseñe a orar. Tenemos que aprender a orar y tenemos que aprender, en consecuencia, a pedir, pues sigue siendo verdad que no sabemos pedir como conviene (cf. Rm 8, 26).

En el Padrenuestro Jesús nos introduce en su propia oración, nos pone en relación con su Padre, exhortándonos así a orar en plena confianza filial. La enseñanza de Jesús tras enseñarnos el Padrenuestro lo confirma: Dios escucha con solicitud nuestras oraciones, y está dispuesto a darnos cosas buenas, del mismo modo que los padres les dan a sus hijos aquello que les conviene de verdad. En sintonía con la oración de Jesús, aprendemos a pedir lo que realmente necesitamos, lo más importante: que resplandezca el nombre de Dios, es decir, que Dios, fuente de la vida y de todo bien sea conocido y amado por todos; que su Reino de amor y de justicia, el que Cristo ha venido a traernos, se haga presente entre nosotros porque lo acogemos y aceptamos; que su voluntad de bien y de salvación se vaya realizando por medio de nuestra propia voluntad.

Jesús no se olvida de que tenemos necesidades materiales, por las que también tenemos que pedir, y no sólo para nosotros, sino para todos. En esta petición por el pan de cada día resuenan esas otras palabras: “dadles vosotros de comer” (cf. Lc 9, 13); esto es, Jesús nos invita a ensanchar el corazón, para que también en estas necesidades materiales más básicas se santifique su nombre, se haga presente su Reino, se realice su voluntad. Por eso, junto al pan material, pedimos el pan de vida que es su cuerpo, que recibimos en la Eucaristía.

Tampoco se olvida Cristo en su enseñanza de que este mundo en que vivimos no es ideal, sino que está afectado por muchos males, por muchos sufrimientos causados por nuestras propias injusticias. Él, el justo por el que Dios perdona a los pecadores, nos exhorta, pues, a superar el mal a base de bien, las ofensas mediante el perdón, que nosotros ya hemos recibido abundantemente. Y como el mal sigue acosándonos de muchas maneras (por medio de tantas tentaciones), nos exhorta a plantarle cara con la ayuda de su gracia. La oración de Abraham a favor de Sodoma nos hace comprender también que cuando rezamos el Padrenuestro no oramos solo por nosotros y los más cercanos, sino que estamos haciendo de mediadores de la humanidad entera ante el Dios Padre de todos.

Jesús, maestro de oración, nos enseña qué debemos pedir, pero también cómo debemos hacerlo: además de con confianza, con insistencia y perseverancia, sin miedo de importunar a Dios, como hizo Abraham, y como el amigo pesado de la breve parábola que sigue a la enseñanza del Padrenuestro.

Aquí puede alzarse, sin embargo, una objeción contra esta oración confiada y perseverante. A veces tenemos la impresión de que Dios no nos escucha. Y no se trata de cuestiones de poca monta. La oración angustiada de muchos por la salud propia y de los suyos, por la vida, la paz, la justicia… parece no encontrar eco, sino, por el contrario, el silencio por respuesta. También aquí Jesús es nuestro Maestro, más con el ejemplo que con las palabras. El modelo de esa oración angustiada es la suya en el huerto de los Olivos, cuando pidió que pasara de él el cáliz de la Pasión, pero añadió, “si es posible; y que no se haga mi voluntad sino la tuya” (Lc 22, 42). Aparentemente, Dios no respondió a la oración de Jesús, puesto que murió en la Cruz. Pero, en realidad, el Padre respondió con creces, muy por encima de lo que es posible pensar o imaginar (cf. Ef. 3, 20), resucitándolo de entre los muertos por la fuerza del Espíritu. Y, sea cual sea el resultado aparente de nuestra oración, podemos estar seguros de que, si aprendemos de Jesús a orar como conviene, ninguna oración cae en saco roto. El Padre celestial nos escucha siempre, y no dejará de dar el Espíritu Santo a los que se lo piden.

16 рядовое воскресенье C

julio 16, 2022

Чтение книги Бытия 18, 1-10a

В те дни: И явился Аврааму Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр свой, во время зноя дневного. Он возвёл очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатёр, и поклонился до земли. И сказал: Владыка! если я обрёл благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего. И принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом. А я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идёте мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. И поспешил Авраам в шатёр к Сарре, и сказал ей: поскорее замеси три саты лучшей муки, и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял телёнка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока, и телёнка приготовленного, и поставил перед ними; а сам стоял подле них под деревом. И они ели. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 15 Припев: Господи! кто может жить в Твоём жилище?

Чтение Послания святого Апостола Павла к Колоссянам 1, 24-28

Братья: Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе.

+ Чтение святого Евангелия от Луки 10, 38-42

В то время: Пришёл Иисус в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой. У неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении, и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.

Марфа или Мария?

Этот евангельский текст обычно читается в диалектическом ключе противостояния между действием и созерцанием, между активной деятельностью и молитвой. И, судя по суровым словам Иисуса, обращенным к Марфе, выходит, что именно молитва на первом месте. Что, кстати, не очень соответствует современному мировоззрению. Дело не в том, что Иисус полностью дисквалифицирует действие, потому что он говорит не о хорошей и плохой части, а о предпочтении созерцания над служением, где одно – хорошая часть, а другое – лучшая часть. Действительно ли Иисус восхваляет молитву и созерцание в ущерб действию ради пользы для других, в данном случае даже ради Него самого? Если бы это было так, это было бы странно, потому что эти слова Иисуса, кажется, противоречат другим Его словам, когда Он говорит нам, что для того, чтобы войти в Царство Небесное, недостаточно сказать «Господи, Господи», но нужно исполнять Его волю (ср. Лк 6, 46; Мф 7, 21). Иисус неоднократно призывал принять такое отношение к служению (ср. Лк 22, 26), вплоть до того, что Он сам стал слугой своих учеников (ср. Лк 22, 27; Ин 13, 4-15). И вспомним, что притча о Страшном суде (ср. Мф 25, 31-46) основывает спасение не в исполнении особых религиозных действий, а и в активной заботе об облегчении страданий. 

Возможно, мы должны искать путеводную нить и ключ к чтению этого евангельского текста в том, что он имеет общего с первым чтением: отношение хозяина к путникам. В тексте Книги Бытия Авраам встречает трех неизвестных путников, которым он предлагает обычные для восточного гостеприимства знаки внимания и заботы. Странно то, что он обращается к ним как к единому, называя их «Господом», и это привело к тому, что уже с эпохи патристики этот отрывок понимается как первая теофания Троицы. Приветствуя паломников, Авраам приветствует самого Бога.

В Евангелии Марфа и Мария встречают известного им путника, ибо и здесь, и в Евангелии от Иоанна (ср. Ин 11, 1-44), есть свидетельство о дружбе этой семьи с Иисусом. Поспешность Авраама, старавшегося должным образом услужить своих неведомым гостям, похожа на поспешность Марты, которая, чтобы услужить, «заботилась о большом угощении». Бросается в глаза (и, похоже, это было намерение евангелиста, таким образом рассказывать о событиях) контраст с позицией Марии, которая, сидя у ног Господа, слушала Его слово.

Когда человек много заботится, естественно, что он хочет, чтобы другие разделили с ним эти заботы. Также представляется естественным, что кто-то реагирует с некоторым раздражением на кажущуюся пассивность тех, кто должен протянуть руку помощи. Обращение Марфы к Иисусу подразумевает гнев, который включает в себя и легкий упрек самому Христу: «Или Тебе нужды нет…?». Для многих удивительный ответ Иисуса означает спокойствие и терпение, но он также включает в себя отчетливое увещевание по отношению к Марфе (и в защиту Марии). Иисус, как мы указывали в начале, отдает предпочтение созерцанию перед действием?

Если ключ в гостеприимстве, то мы можем понять, что есть две его формы: материальный прием, забота о внешнем благополучии гостя; и сердечный прием, который открывает не только дом, но и принимает человека со всем его значением, полностью открывается для его послания. Иисус не критикует деятельность, и, следовательно, не отвергает первую форму приема. Мы уже говорили, что он предупреждает нас, чтобы мы принимали Его не только на словах, но и на деле. Но как мы можем исполнять Его волю, продолжать Его отношение служения, если сначала не остановимся, чтобы внимательно прислушиваться к Его слову, позволяя Ему воззвать к нам и прикоснуться к нашей глубинной сущности.

В мягком упреке Марфе мы можем прочитать критику зла активизма, которое затрагивает многих в Церкви. Осуществляется чрезмерная деятельность, побуждаемая множеством нужд, совершается множество дел, но это умножение забот об угощении может не иметь печати истинной христианской деятельности именно потому, что уже не удается «терять время» у ног Господа, прислушиваясь к Его слову. Двери дома открыты, время и силы посвящены религиозной деятельности, евангелизации, сплочению…, но общение с Господом остается вне, Христос остается вне этой интенсивной деятельности: Он хочет поговорить с нами (для этого Он пришел в наш дом), но оказывается, мы, беспокойные и нервные из-за стольких вещей, не обращаем на это внимания. Мы открыли Ему внешние двери дома, но наше сердце остается закрытым для Его слова. Это и потому, что Его слово опасно, оно заставляет нас сомневаться, призывает нас сделать шаги, которые, возможно, мы не хотим делать. Деятельность может быть формой самооправдания, оправдания того, чтобы оставаться глухим к слову Иисуса (хотя оно часто «используется» как материал для пастырской или общественной деятельности). Когда так происходит, множество дел отражает наши качества, наши обязанности, нашу доброту, нашу волю, но это уже не таинство и не отражение единственного важного, Слова (то есть самого Христа), которое мы должны передать, о котором мы должны свидетельствовать. Как мы можем отобразить его, если мы не слышали его, если мы не созерцали его, если мы не дали ему места внутри нас? Да, Иисус хочет, чтобы мы действовали, но чтобы мы исполняли Его волю, чтобы мы исполняли Его заповеди, чтобы наше служение было продолжением и свидетельством Его служения, Его, сделавшегося слугой своим братьям.

По этой причине мы не должны быть скупы на время слушания и созерцания, на время, посвященное, казалось бы, бесплодной молитве. Епископы и священники, монахи и миряне, все в Церкви должны сделать эту лучшую часть Марии своей, чтобы в пастырской, общественной, профессиональной, семейной деятельности, во всем, что мы делаем, мы были отражением слова, которое, как говорит Павел, вразумляет, научает всякой премудрости, и это заставляет нас достичь зрелости жизни во Христе, каждого по его призванию в Церкви.

Возвращаясь к эпизоду с Авраамом, мы можем понять, что в кажущейся бесплодности молитвы есть, однако, плодотворность, которой не может достичь ни одна человеческая деятельность. Старец Авраам и бесплодная Сара получают обещание невозможного потомства. Услышанное и принимаемое Слово подобно семени, которое приносит неожиданные плоды, плоды новой жизни, жизни сильнее смерти.

Нечто подобное можно сказать о чем-то столь же по-человечески бесполезном и нежелательном, таком как страдание. Павел просвещает нас в этом отношении, когда он делает свои личные страдания не только причастными к страданиям Христа (Он продолжает страдать в своей Церкви и во всех человеческих страданиях), но и неотъемлемой частью своего апостольского служения. Это еще один способ быть у ног Господа, как Мария, мать Иисуса, и другие Марии, которые «были у креста» (Ин 19, 25).

Таким образом, мы должны работать, действовать, совершать добрые дела, преумножать их, как Марфа (которую Церковь также считает святой и образцом для подражания), но мы должны делать это, проникнувшись словом Господа, которое мы слушаем и созерцаем усердно и терпеливо. Чтобы по-настоящему служить другим, как Марфа, нужно сначала знать, как сидеть у ног Господа и слушать Его Слово, как Мария. Именно это слушание делает нас причастными к Пасхальной Тайне Христа, помогает нам придать христианский смысл нашим действиям и нашим собственным страданиям, делая плодотворным то, что в глазах мира бесплодно и бесполезно; слово, которое есть сам Христос, это лучшая часть, которую мы когда-либо делали, надо научиться выбирать его, чтобы через наши добрые дела (ср. Мф 5, 16), сегодня плодотворно раскрывать миру тайну, сокрытую от веков и родов.

Domingo 16 del tiempo ordinario (C)

julio 15, 2022

Lectura del libro del Génesis 18, 1-10a Señor, no pases de largo junto a tu siervo

En aquellos días, el Señor se apareció a Abrahán junto a la encina de Mambré, mientras él estaba sentado a la puerta de la tienda, porque hacía calor. Alzó la vista y vio a tres hombres en pie frente a él. Al verlos, corrió a su encuentro desde la puerta de la tienda y se prosternó en tierra, diciendo: – «Señor, si he alcanzado tu favor, no pases de largo junto a tu siervo. Haré que traigan agua para que os lavéis los pies y descanséis junto al árbol. Mientras, traeré un pedazo de pan para que cobréis fuerzas antes de seguir, ya que habéis pasado junto a vuestro siervo.» Contestaron: – «Bien, haz lo que dices.» Abrahán entró corriendo en la tienda donde estaba Sara y le dijo: – «Aprisa, tres cuartillos de flor de harina, amásalos y haz una hogaza.» El corrió a la vacada, escogió un ternero hermoso y se lo dio a un criado para que lo guisase en seguida. Tomó también cuajada, leche, el ternero guisado y se lo sirvió. Mientras él estaba en pie bajo el árbol, ellos comieron. Después le dijeron: – «¿Dónde está Sara, tu mujer?» Contestó: – «Aquí, en la tienda. » Añadió uno: – «Cuando vuelva a ti, dentro del tiempo de costumbre, Sara habrá tenido un hijo.»

Salmo 14, 2-3ab. 3cd-4ab. 5 R. Señor, ¿quién puede hospedarse en tu tienda?

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Colosenses 1, 24-28 El misterio escondido desde siglos, revelado ahora a los santos

Hermanos: Ahora me alegro de sufrir por vosotros: así completo en mi carne los dolores de Cristo, sufriendo por su cuerpo que es la Iglesia, de la cual Dios me ha nombrado ministro, asignándome la tarea de anunciaros a vosotros su mensaje completo: el misterio que Dios ha tenido escondido desde siglos y generaciones y que ahora ha revelado a sus santos. A éstos ha querido Dios dar a conocer la gloria y riqueza que este misterio encierra para los gentiles: es decir, que Cristo es para vosotros la esperanza de la gloria. Nosotros anunciamos a ese Cristo; amonestamos a todos, enseñamos a todos, con todos los recursos de la sabiduría, para que todos lleguen a la madurez en su vida en Cristo

Lectura del santo evangelio según san Lucas 10, 38-42 Marta lo recibió en su casa. María ha escogido la parte mejor

En aquel tiempo, entró Jesús en una aldea, y una mujer llamada Marta lo recibió en su casa. Ésta tenía una hermana llamada María, que, sentada a los pies del Señor, escuchaba su palabra. Y Marta se multiplicaba para dar abasto con el servicio; hasta que se paró y dijo: – «Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola con el servicio? Dile que me eche una mano.» Pero el Señor le contestó: – «Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa con tantas cosas; sólo una es necesaria. María ha escogido la parte mejor, y no se la quitarán.»

¿Marta o María?

Se suele leer este texto evangélico en clave de dialéctica o confrontación entre la acción y la contemplación, entre el compromiso activo y la oración. Y, a juzgar por las severas palabras que Jesús dirige a Marta, sería la oración la que saldría ganando. Algo, por cierto, que no está muy en sintonía con la mentalidad actual. No es que Jesús descalifique por completo la acción, pues no habla de una parte buena y otra mala, sino de una preferencia de la contemplación sobre el servicio, donde éste es la parte buena, y aquella la parte mejor. ¿Está realmente Jesús alabando la oración y la contemplación en detrimento de la acción en favor de los demás, en este caso, incluso, del mismo Cristo? Si así fuera, no dejaría de resultar extraño, pues estas palabras de Jesús parecen chocar frontalmente con otras, en las que nos dice que para entrar en el Reino de los Cielos no basta decir “Señor, Señor”, sino que hay que hacer su voluntad (cf. Lc 6, 46; Mt 7, 21). Jesús exhorta en diversas ocasiones a adoptar esta actitud de servicio (cf. Lc 22, 26), hasta el punto de hacerse él mismo servidor de sus discípulos (cf. Lc 22, 27; Jn 13, 4-15). Y recordemos que en la parábola del Juicio Final (cf. Mt 25, 31-46) cifra la salvación no en específicas acciones religiosas, sino en la activa preocupación por aliviar a los que sufren.

Tal vez haya que buscar el hilo conductor y la clave de lectura de este texto evangélico en lo que tiene de común con la primera lectura: la actitud de acogida. En el texto de Génesis Abraham recibe a tres caminantes desconocidos, a los que ofrece las típicas muestras de hospitalidad oriental. El extraño hecho de que se dirija a ellos como a uno solo, llamándoles “Señor”, ha dado pie a que, ya desde la época patrística, se entienda este pasaje como una primera teofanía de la Trinidad. Acogiendo a los peregrinos, Abraham acoge al mismo Dios.

En el Evangelio Marta y María acogen a un caminante bien conocido, pues tanto aquí como en el evangelio de Juan (cf. Jn 11, 1-44), está atestiguada la amistad de esta familia con Jesús. La agitación de Abraham para atender debidamente a sus desconocidos huéspedes es similar a la de Marta, que “se multiplicaba para dar abasto con el servicio”. Salta a la vista (y parece que esa era la intención del evangelista en el modo de narrar los hechos) el contraste con la actitud de María, que, sentada a los pies del Señor, escuchaba su palabra.

Cuando uno se multiplica es natural pretender que otros dividan con él el trabajo. Y también parece natural que se reaccione con una cierta irritación ante la aparente pasividad de los que deberían echar una mano. La apelación de Marta a Jesús da a entender ese enfado, que incluye un leve reproche al mismo Cristo: “¿No te importa…?” La, para muchos, sorprendente respuesta de Jesús denota tranquilidad y paciencia, pero también incluye una clara amonestación a la actitud de Marta (y una defensa de la de María). ¿Está Jesús, como insinuábamos al principio, dando prioridad a la contemplación sobre la acción?

Si la clave está en la acogida, podemos entender que hay dos formas de acogida: la acogida material, la preocupación por el bienestar externo del huésped; y la acogida de corazón, que abre no sólo la casa, sino que acepta a la persona con todo su significado, y se abre completamente a su mensaje. Jesús no critica la acción, ni rechaza en consecuencia la primera forma de acogida. Ya hemos dicho que nos avisa de que nuestra acogida de su persona no sea sólo de palabra (de boquilla, decimos en castellano), sino con actos. Pero, ¿cómo podemos hacer su voluntad, prolongando su misma actitud de servicio, si previamente no nos hemos detenido a escuchar atentamente su palabra, dejando que nos interpele y nos toque por dentro?

En el suave reproche a Marta, podemos leer una crítica del activismo, un mal que (nos) afecta a muchos en la Iglesia. Se emprende una actividad desbordante, apremiados por las muchas necesidades, se hacen muchísimas cosas, pero ese multiplicarse para dar abasto puede no tener el sello de la verdadera actividad cristiana, precisamente porque ya no se alcanza para “perder el tiempo” a los pies del Señor, en la escucha de su palabra. Se abren las puertas de la propia casa, se dedican el tiempo y las fuerzas a actividades religiosas, evangelizadoras, solidarias…, pero el trato con el Señor se queda fuera, Cristo se queda al margen de esa actividad intensísima: quiere hablar con nosotros (para eso ha venido a nuestra casa), pero se encuentra que, inquietos y nerviosos con tantas cosas, no le prestamos atención. Le hemos abierto las puertas exteriores de la casa, pero nuestro corazón permanece cerrado a su palabra. Y es que su palabra es peligrosa, nos pone en cuestión, nos llama a dar pasos que, tal vez, no queremos dar. La actividad puede ser una forma de autojustificación, una excusa para permanecer sordos a la palabra de Jesús (aunque la “usemos” con frecuencia, como material de nuestra actividad pastoral o social). Cuando esto sucede, la mucha actividad refleja nuestras cualidades, nuestro compromiso, nuestra bondad, nuestra voluntad, pero ya no es el sacramento y el reflejo de lo único importante, de la Palabra (que es el mismo Cristo), que debemos transmitir, de la que debemos dar testimonio. ¿Cómo podemos reflejarla, si no la hemos escuchado, si no la hemos contemplado, si no le hemos dado cabida dentro de nosotros? Sí, Jesús quiere que hagamos, pero que hagamos su voluntad, que pongamos en práctica sus mandamientos, que nuestro servicio sea prolongación y testimonio del suyo, de Él, que se ha hecho servidor de sus hermanos. 

Por este motivo, no debemos ser avaros en el tiempo de la escucha y la contemplación, en el tiempo dedicado a la aparentemente estéril oración. Obispos y sacerdotes, religiosos y laicos, todos en la Iglesia tienen que hacer suya esa parte mejor de María, para que en la actividad pastoral, social, profesional, familiar, en todo lo que hagamos, seamos un reflejo de la palabra que, como dice Pablo, amonesta, enseña, da sabiduría, y nos hace llegar a la madurez de la vida en Cristo, cada uno según su propia vocación dentro de la Iglesia.

Volviendo al episodio de Abraham, podemos comprender que en la aparente esterilidad de la oración hay, sin embargo, una fecundidad que ninguna actividad meramente humana puede alcanzar. El anciano Abraham y la estéril Sara reciben la promesa de una descendencia humanamente imposible. La Palabra escuchada y acogida es como una semilla que da frutos inesperados, frutos de vida nueva, de una vida más fuerte que la muerte.

Algo parecido se puede decir de algo tan humanamente inútil e indeseable como el sufrimiento. Pablo nos ilumina a este respecto, cuando hace de sus sufrimientos personales no sólo una participación en los dolores de Cristo (que sigue sufriendo en su Iglesia y en todo sufrimiento humano), sino también parte esencial de su ministerio apostólico. Esta es otra forma de estar a los pies del Señor, como María, la madre de Jesús, y las otras Marías, que “estaban junto a la cruz” (Jn 19, 25).

Así pues, tenemos que trabajar, actuar, realizar buenas obras, multiplicarnos como Marta (que también la Iglesia considera santa y modelo de acogida), pero hemos de hacerlo impregnados de la palabra del Señor, que escuchamos y contemplamos asidua y pacientemente. Para estar de verdad al servicio de los demás, como Marta, hay que saber primero sentarse a los pies del Señor y escuchar su Palabra, como María. Es esa escucha la que nos hace partícipes del Misterio Pascual de Cristo, la que nos ayuda a dar sentido cristiano a nuestras acciones y a nuestros propios sufrimientos, haciendo fecundo lo que a los ojos del mundo es estéril e inútil; es esa palabra, que es el mismo Cristo, la parte mejor que hemos de aprender a elegir, para, por medio de nuestras buenas obras (cf. Mt 5, 16), revelar eficazmente hoy al mundo el misterio escondido desde siglos y generaciones.

15 рядовое воскресенье (C)

julio 9, 2022

Чтение книги Второзакония 30, 10-14

Моисей сказал народу: Будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и обратишься к Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всею душою твоею. Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека. Она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошёл бы для нас на небо, и принёс бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?» и не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море, и принёс бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?» но весьма близко к тебе слово сие; оно в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнять его.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 69 Припев: Жаждущие Бога в Нём сердце успокоят.

Чтение Послания святого Апостола Павла к Колоссянам 1, 15-20

Иисус Христос есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари. Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — и всё Им и для Него создано. И Он есть прежде всего, и всё Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

+ Чтение святого Евангелия от Луки 10, 25-37

В то время: Один законник встал, и, искушая Иисуса, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон, и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его, и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шёл тою дорогою, и, увидев его, прошёл мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел, и прошёл мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился. И, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу, и позаботился о нём. А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «позаботься о нём; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе». Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

Мы – ближние, ибо к нам близок Бог

Как известно, фарисейское законничество умножало число норм, обязательных к исполнению, и полагало их строгое и полное соблюдение как истинную религию. Когда нормы множатся, неизбежно возникают конфликты между ними, и возникает необходимость в определении критериев приоритетности. Нередко также происходит умножение мнений относительно надлежащей иерархии норм и, как следствие, появление различных школ, которые спорят друг с другом. Вопрос фарисея к Иисусу, «искушая Его», выглядит как вопрос именно об этом: как желание проверить, мнения какой из раввинских школ придерживается Иисус, и таким образом судить о его правоверии, конечно, с точки зрения этого фарисея.

Но Иисус не просто раввин, и Его мнение – не мнение школы. Иисус пришел, чтобы исполнить Закон, довести его до совершенства. И, согласно Его ответу (который в данном случае состоит в том, чтобы противопоставить вопросу фарисея суть Священного Писания), это означает очистить Закон от путаницы ритуальных предписаний по наиболее распространенным вопросам, чтобы войти в сердце Закона: любовь к Богу («всем сердцем и всею душою, и всей крепостию твоею и всем разумением твоим») и ближнему («как самого себя»). Отвечая на (более или менее коварный) вопрос фарисея, Иисус использует его для того, чтобы открыть нам новый Закон Евангелия, Закон любви и благодати, который приводит к совершенству Закон Моисея. Но мы могли бы спросить, где новизна, когда в ответе мы находим только две цитаты из Ветхого Завета? Это, по сути, Второзаконие 6, 4-9, что касается любви к Богу, и Левит 19, 18, что касается любви к ближнему. Иисус только избавляет Закон Синая от фарисейской правовой путаницы или в Его словах есть истинная новизна?

Чтобы прояснить это, мы обратимся к притче о добром самаритянине, в которой Иисус отвечает на второй вопрос фарисея: кто мой ближний? Собеседник Иисуса, кажется, не сомневается в любви Бога, но не совсем ясно понимает, что включает в себя обязанность любви к другим, то есть, кто наш ближний, которому мы обязаны нашей любовью. Если мы будем придерживаться Закона Моисея, изложенного в Декалоге, то только родственники ближние, и только по отношению к ним существует положительная обязанность делать добро. Так следует понимать четвертую заповедь, первую и единственную во второй части скрижали, которая предписывает действовать положительно по отношению к родителям и с остальными членами семьи (и еще можно включить соотечественников). Что касается всех других, более отдаленных людей, мы только должны воздерживаться от того, чтобы делать им зло (это запретительное содержание остальных шести заповедей), то есть достаточно требования уважения. Но в своем ответе фарисею Иисус приводит пример истинного поведения по отношению к ближнему, то есть к «ближайшему» и близкому, тому, кто для иудеев имел образ странного, чужого, еретика и врага, самого дальнего, заслуживающего только ненависти и презрения: самаритянина. Таким парадоксальным и провокационным образом Иисус расширяет круг ближних – родителей, членов семьи, наставников, правителей (о ком четвертая заповедь), чтобы включить в него всех без исключения мужчин и женщин, тем самым устраняя все национальные, расовые, даже религиозные границы: каждый человек должен помогать и получать помощь, делать добро и принимать его, любить и быть любимым. И дело в том, что, по правде говоря, нужда и страдание, а также истинное сострадание не знают границ, рас или конфессий. Иисус с Его притчей о добром самаритянине сблизил нас всех, пригласил нас преодолеть всякую отчужденность, любой повод (национальный, расовый или религиозный), чтобы отстраниться от милосердия.

Однако мы не должны думать, что своим ответом Христос сослался только на вторую часть главной заповеди, оставив нетронутой ту, которая касается Бога. На самом деле, рассказывая нам притчу о добром самаритянине, Иисус передает нам новый образ Бога: если каждый человек является моим братом и, следовательно, потенциальным носителем истинной любви, которая выражается в помощь и поддержке, то это потому, что Бог есть Отец всех без исключения, и мы все одна семья. Только в свете Бога Отца небесного, который повелевает солнцу восходить над добрыми и злыми и проливает дождь на праведных и неправедных, можно постичь заповедь всеобщей любви, в которую включены даже враги (ср. Мф 5, 44-45), и которая, как следует из слов Иисуса, состоит не в доброжелательном чувстве симпатии (которой вполне может не быть), а в действительной воле делать добро.

Отцовство Бога, которое делает всех людей ближними и братьями, – это не просто метафора, чтобы сказать, что Он является тем Началом, из которого все происходит. Его отцовство выражает сущностную и внутреннюю связь, предшествующую сотворению вещей и людей: Он является Отцом Единородного Сына, и они связаны друг с другом Духом Любви. И это Божье отцовство стало близким и ближайшим в Воплощении Сына. Бог недалеко от нас. Уже Израиль познал эту близость Бога: голос Господа, слово Его и заповедь Его не на небе и не за морем, но очень близко к тебе, в сердце твоем и в устах твоих (ср.Втор 30, 10-14; Рим 10, 6-8). Это Слово – сам Иисус Христос, «Бог с нами», Который в своем Воплощении сделал видимым образ невидимого Бога и примирил с Ним все существа, небесные и земные, запечатав мир Кровью своего Креста. Он сам – совершенство и исполнение древнего Закона. В Иисусе Бог приблизился к нам, стал ближним и братом нашим, и в Нем Он сделал всех нас ближними и братьями друг другу.

Таким образом, путь, ведущий к храму, то есть к истинному поклонению Богу, не является прямым путем священника и левита, которые для того, чтобы вовремя добраться до храма, не сворачивают с пути и избегают встречи с нуждающимся. Напротив, отклонение от пути, чтобы уделить внимание и заботу страдающему, становится кратчайшим путем к Истинному Богу, Богу-Отцу Иисуса Христа и Отцу нашему.