2 рядовое воскресенье (B)

enero 16, 2021

Чтение первой книги Царств 3, 3b-10. 19

В те дни: Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Божий; воззвал Господь к Самуилу: Самуил, Самуил! И отвечал он: вот я! И побежал к Илию и сказал: вот я, ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя; пойди назад, ложись. И он пошёл и лёг. Но Господь в другой раз воззвал к Самуилу: Самуил, Самуил! Он встал, и пришёл к Илию вторично, и сказал: вот я, ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя, сын мой; пойди назад, ложись. Самуил ещё не знал тогда голоса Господа, и ещё не открывалось ему слово Господне. И воззвал Господь к Самуилу ещё в третий раз. Он встал, и пришёл к Илию, и сказал: вот я! ты звал меня. Тогда понял Илий, что Господь зовёт отрока. И сказал Илий Самуилу: пойди назад и ложись, и когда Зовущий позовёт тебя, ты скажи: «говори, Господи, ибо слышит раб Твой». И пошёл Самуил, и лёг на месте своём. И пришёл Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз: Самуил, Самуил! И сказал Самуил: говори, Господи, ибо слышит раб Твой. И возрос Самуил, и Господь был с ним; и не осталось ни одного из слов его неисполнившимся.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 40(39) Припев: Вот, иду я, Боже, исполнить Твою волю.

Чтение первого Послания святого Апостола Павла к Коринфянам 6, 13c-15a. 17-20

Братья: Тело не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Избегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.

+ Чтение святого Евангелия от Иоанна 1, 35-42

В то время: Стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви – что значит: «учитель», – где живёшь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живёт; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. Один из двух, слышавших от Иоанна о Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: «Христос». И привёл его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречёшься Кифа, что значит: «камень» (Пётр).

Увидели, где Он живёт

«Говорят мне всякий день: “где Бог твой?”» Эти слова из Псалма 41 очень хорошо выражают характерные черты нашей современной культуры. Кажется, что Бог потерялся из виду, и тех из нас, кто еще утверждает свою веру в Него, постоянно спрашивают: «Где твой Бог?». И мы не всегда хорошо знаем, что ответить, в каком направлении указать. Как и во времена Самуила, может показаться, что и в наше время Слово Божье стало редкостью (1 Цар 3 1). И более или менее сильные теоретические аргументы в пользу существования Бога едва ли когонибудь волнуют. Какими бы весомыми ни были эти аргументы (и они на самом деле весомые, и больше, чем иногда признают), правда и то, что они сами по себе не служат основой для религиозного опыта. Тем более если речь идет о христианском опыте. Потому это решающий вопрос, на который Слово Божье сегодня обращает наше внимание: убедить нас в том, что Бог живет среди нас, что Он стал близким по плоти и находится рядом с нами. Перед лицом непростого вопроса «Где твой Бог?» Иоанн Креститель предлагает нам сегодня шокирующий и смелый ответ, и это  единственно верный ответ, который мы, христиане, должны дать: «Сей есть Агнец Божий», указывая на проходящего мимо Иисуса. Бог не только на небесах, но и среди нас, Он ходит по нашим улицам и площадям. А мы, называющие себя верующими, должны научиться распознавать Его, когда Он проходит мимо.

Сегодня Иоанн исполняет свою миссию, доводя ее до конца, когда направляет своих учеников к Тому, Кто старше его, и Которому он должен уступить и начать умаляться. Последние пророческие слова Иоанна указывают на Иисуса не только как на Мессию, но и как на «Агнца Божьего», тем самым подразумевая жертвенный, а не победоносный смысл этого мессианства. Эта деталь заставляет нас понять, почему так трудно слушать слова подлинных пророков, которые никогда не радуют наши уши; но также почему так важно обратить на них внимание: без них мы не смогли бы (или, по крайней мере, нам было бы очень трудно) разглядеть присутствие Господа, узнать Его слово. Это  посредничество необходимо и не всегда зависит от моральных качеств или святости посредника: не очень образцовый Илий выступает посредником для Самуила, как и величайший из рожденных женщиной, безупречный пророк Иоанн, выступает посредником для Андрея и другого ученика (которого мы обычно отождествляем с любимым учеником, хотя в тексте ничего не говорится об этом). В начале служения Иисуса, в начале рядового литургического времени, Илий и Иоанн приглашают нас размышлять о посреднической роли тех, кто помог нам поверить, а также о необходимой посреднической роли Церкви, которую мы не можем судить (принимать или отвергать) только по моральным качествам ее представителей, хотя эти качества, безусловно, очень важны.

Поленов: Учитель, где ты живешь?

Однако посредничество пророков и священников не должно подменять собой собственный опыт. Андрей и другой ученик, выслушав Иоанна, идут за Учителем и спрашивают Его, где он живет; они хотят установить с ним личный контакт, начать  отношения «один на один». На пути веры мы не можем быть удовлетворены тем, что живем за счет опыта других людей. К сожалению, это очень распространено: жить паразитически на вере и преданности других, которые мы воспринимаем как должное, даже как хорошее, к опыту которых мы обращаемся время от времени, в определённые моменты, когда это нам удобно и необходимо (крещения, свадьбы и похороны), но жить без поиска собственного опыта, личной встречи, прямых отношений с Тем, Кто пришёл в наше пространство и время, и Который живёт среди нас и доступен всем, кто хочет с Ним познакомиться. Как хотели Андрей и другой ученик, и пошли вслед за Иисусом.

Сегодняшнее Евангелие показывает нам, как важно видеть и смотреть: Иоанн «знал» Иисуса, Иисус говорит ученикам «пойдите и увидите» и они пошли и «увидели», Иисус «взглянул» («посмотрел») на Петра. Видеть, смотреть, узнавать говорит именно о собственном прямом опыте, который каждый должен приобретать; контакт так же важен, как и содержание разговора, или даже более того, потому что слово требует «быть с», что является сущностью христианской жизни.

И этот же текст говорит нам о необходимости и срочности принятия решения. Час встречи, десятый час, четыре часа дня, говорит нам о времени, когда есть еще свет, но когда начинается закат: у нас есть время последовать, задавать вопросы, идти, видеть и быть с Учителем, и мы не можем упустить возможность, мы не можем оставить ее «на потом», потому что потом будет «слишком поздно», это будет ночь. Иисус проходит мимо, Он на своем пути, Он не останавливается (кроме случаев, когда мы следуем за Ним и просим остаться с Ним). Глядя на текст Евангелия в свете первого чтения, можно понять, что Иисус, проходя мимо, призывает (это Он призывает), и что вопрос учеников («где ты живешь?») имеет тот же смысл, что и ответ Самуила: «Говори, Господи, ибо слушает слуга твой».

Эта открытость фундаментальна в отношениях с Богом: когда мы идем туда, где живет Иисус, Он Сам начинает жить в нас: Его Слово пребывает в нас, делает нас храмами Своего близкого присутствия, святилищами Святого Духа. Сегодня Павел учит нас, что «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом», и это не совместимо ни с какимлибо другим образом жизни, ни с любым другим соединением. Невозможно жить с Иисусом, там, где живет Он, Агнец Божий, отдающий свою жизнь ради любви к нам, и в то же время жить эгоистично, для себя, как «нам хочется», возможно, манипулируя другими по своей прихоти (в этом и заключается смысл блуда). Если мы видели, где живет Иисус, и остались с Ним, то мы должны жить, как Иисус, для других, отдавая свою жизнь; и в этом мы находим глубокий, осознанный, подлинный и самый прекрасный смысл нашей телесности, который также происходит из веры во Христа.

Наконец, когда мы идем туда, где Иисус есть и живет, и остаемся с Ним, и позволяем Ему обитать в нас, мы сами становимся пророками, посредниками и апостолами, которые объявляют то, что видели и слышали, и приводят других (своих братьев) к Иисусу, чтобы они тоже могли получить личный опыт встречи с Учителем, чтобы они могли быть объектом пристального взгляда Иисуса, чтобы Он Сам открыл им, как Петру сегодня, свою истинную личность и своё призвание.

Domingo 2 del Tiempo Ordinario (B)

enero 15, 2021

Lectura del primer libro de Samuel 3, 3b-10. 19 Habla, Señor, que tu siervo te escucha

En aquellos días, Samuel estaba acostado en el templo del Señor, donde estaba el arca de Dios. El Señor llamó a Samuel, y él respondió: – «Aquí estoy.» Fue corriendo a donde estaba Elí y le dijo: – «Aquí estoy; vengo porque me has llamado.» Respondió Elí: – «No te he llamado; vuelve a acostarte.» Samuel volvió a acostarse. Volvió a llamar el Señor a Samuel. Él se levantó y fue a donde estaba Elí y le dijo: – «Aquí estoy; vengo porque me has llamado.» Respondió Elí: – «No te he llamado, hijo mío; vuelve a acostarte.» Aún no conocía Samuel al Señor, pues no le había sido revelada la palabra del Señor. Por tercera vez llamó el Señor a Samuel, y él se fue a donde estaba Elí y le dijo: – «Aquí estoy; vengo porque me has llamado.» Elí comprendió que era el Señor quien llamaba al muchacho, y dijo a Samuel: – «Anda, acuéstate; y si te llama alguien, responde: “Habla, Señor, que tu siervo te escucha.”» Samuel fue y se acostó en su sitio. El Señor se presentó y le llamó como antes: – «¡Samuel, Samuel!» Él respondió:
– «Habla, que tu siervo te escucha.» Samuel crecía, y el Señor estaba con él; ninguna de sus palabras dejó de cumplirse.

Sal 39, 2 y 4ab. 7. 8-9. 10 R. Aquí estoy, Señor, para hacer tu voluntad.

Lectura de la primera carta del apóstol san Pablo a los Corintios 6, l3c-15a. 17-20 Vuestros cuerpos son miembros de Cristo

Hermanos: El cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor; y el Señor, para el cuerpo. Dios, con su poder, resucitó al Señor y nos resucitará también a nosotros. ¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? El  que se une al Señor es un espíritu con él. Huid de la fornicación. Cualquier pecado que cometa el hombre queda fuera de su cuerpo. Pero el que fornica peca en su propio cuerpo. ¿O es que no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo? El habita en vosotros porque lo habéis recibido de Dios. No os poseéis en propiedad, porque os han comprado pagando un precio por vosotros. Por tanto, ¡glorificad a Dios con vuestro cuerpo!


Lectura del santo evangelio según san Juan 1, 35-42 Vieron dónde vivía y se quedaron con él

En aquel tiempo, estaba Juan con dos de sus discípulos y, fijándose en Jesús que pasaba, dice: «Éste es el Cordero de Dios.» Los dos discípulos oyeron sus palabras y siguieron a Jesús. Jesús se volvió y, al ver que lo seguían, les pregunta: – «¿Qué buscáis?» Ellos le contestaron: – «Rabí (que significa Maestro), ¿dónde vives?» Él les dijo: – «Venid y lo veréis.» Entonces fueron, vieron dónde vivía y se quedaron con él aquel día; serían las cuatro de la tarde. Andrés, hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que oyeron a Juan y siguieron a Jesús; encuentra primero a su hermano Simón y le dice: – «Hemos encontrado al Mesías (que significa Cristo).» Y lo llevó a Jesús. Jesús se le quedó mirando y le dijo: – «Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te llamarás Cefas (que se traduce Pedro).»

Vieron dónde vivía

«Me preguntan sin cesar: “¿Dónde está tu Dios?”» Estas palabras del salmo 42 expresan muy bien un rasgo propio de nuestra cultura contemporánea. Parece que se ha perdido de vista a Dios, y las personas que todavía seguimos afirmando nuestra fe en Él nos encontramos continuamente cuestionadas: «¿Dónde está vuestro Dios?» Y no siempre sabemos bien qué contestar, en qué dirección indicar. Como en tiempos de Samuel, pudiera parecer que también en nuestro tiempo se ha hecho rara la Palabra del Señor (1 Sam 3, 1). Y los argumentos más o menos teóricos a favor de la existencia de Dios apenas mueven a nadie. Por mucha validez que esos argumentos puedan tener (que la tienen, y más de la que a veces se quiere reconocer), es verdad que por sí solos no sirven para fundar una experiencia religiosa. Y menos aún una experiencia religiosa cristiana. Porque esta es la cuestión decisiva sobre la que la Palabra de Dios llama hoy nuestra atención: convencernos de que Dios habita entre nosotros, de que se ha hecho cercano con la cercanía de la carne, y está pasando junto a nosotros. Ante la pregunta desafiante «¿Dónde está tu Dios?», Juan nos ofrece hoy una respuesta chocante y atrevida, pero que es la única definitivamente válida, la que los cristianos tenemos que dar: «Éste es el Cordero de Dios» mientras señalamos a Jesús que pasa. Dios no está sólo en el Cielo, sino que está también entre nosotros, caminando por nuestras calles y plazas. Y nosotros, que nos decimos creyentes, tenemos que aprender a reconocerlo mientras pasa.

Hoy Juan cumple su misión llevándola hasta el final, cuando remite a sus propios discípulos a Aquel que es mayor que él, y ante el que él tiene que ceder y hacerse pequeño. Las postreras palabras proféticas de Juan señalan a Jesús no sólo como el Mesías, sino como el “Cordero de Dios”, con lo que da ya a entender el sentido sacrificial y no triunfante de este mesianismo. Este detalle nos hace entender por qué es tan difícil escuchar las palabras de los profetas auténticos, que nunca nos regalan los oídos; pero también por qué es tan importante prestarles atención: sin ellos no nos sería posible (o, al menos, nos resultaría muy difícil) discernir la presencia del Señor, descubrir su Palabra. Estas mediaciones son imprescindibles y no siempre dependen de la calidad moral o de la santidad del mediador: el poco ejemplar Elí hace de mediador para Samuel, igual que el mayor de entre los nacidos de mujer, el irreprochable profeta Juan, hace de mediador para Andrés y el otro discípulo (que solemos identificar con el discípulo amado, aunque el texto nada diga al respecto). En el inicio del ministerio de Jesús, al comienzo de este tiempo litúrgico ordinario, Eli y Juan nos invitan a meditar sobre el papel mediador de los que nos han ayudado a creer, también sobre el necesario papel mediador de la Iglesia, que no podemos juzgar (aceptar o rechazar) sólo por la calidad moral de sus representantes, si bien esa calidad es ciertamente de gran ayuda.

Ahora bien, la mediación de profetas y sacerdotes no debe sustituir la experiencia propia. Andrés y el otro discípulo, tras escuchar a Juan, se van en pos del Maestro y le preguntan dónde vive; quieren establecer con él un contacto personal, entablar una relación de tú a tú. En el camino de la fe no podemos contentarnos con vivir de las rentas o de las migajas de la experiencia ajena. Esto es muy frecuente por desgracia: vivir parasitariamente de la fe y del compromiso de otros, que damos por supuestos, incluso por buenos, a los que acudimos de cuando en cuando, en momentos puntuales, cuando nos conviene y nos hace falta (ya se sabe, bautizos, bodas y funerales), pero sin buscar la experiencia propia, el encuentro personal, la relación directa con Aquél que ha venido a nuestro espacio y nuestro tiempo, que vive entre nosotros y es accesible a todos los que lo quieran encontrar. Como quisieron Andrés y el otro discípulo, que se fueron siguiendo a Jesús.

El Evangelio de hoy nos da a entender lo importante que es el ver y el mirar: Juan “se fijó” en Jesús, éste les dice a los discípulos “venid y veréis”, ellos fueron y “vieron”, Jesús se “quedó mirando” a Pedro. El ver, mirar, fijarse habla precisamente de una experiencia propia, directa, que cada uno tiene que hacer; el contacto es tan importante como los contenidos de la conversación, o más, pues la palabra requiere el “estar-con”, que es la esencia de la vida cristiana.

Y este mismo texto nos sugiere que es necesario y urgente tomar una decisión. La hora del encuentro, la hora décima, las cuatro de la tarde, nos habla de un día que todavía da de sí, pero que empieza a declinar: tenemos tiempo para seguir, interrogar, ir, ver y estar con el Maestro, pero no podemos dejar escapar la oportunidad, no podemos dejarlo “para más tarde”, pues después será ya “demasiado tarde”, se hará de noche. Jesús pasa, está en camino, no se detiene (más que si lo seguimos y le pedimos quedarnos con él). Mirando el texto evangélico a la luz de la primera lectura podemos entender que Jesús pasa llamando (es él quien llama), y que la pregunta de los discípulos (“¿dónde vives?”) tiene el mismo sentido que la respuesta de Samuel: “habla Señor, que tu siervo escucha”.

Esta apertura es fundamental en la relación con Dios: cuando vamos a donde vive Jesús, Él mismo empieza a vivir en nosotros: su Palabra se aloja en nosotros, nos hace templos de su presencia cercana, santuarios del Espíritu Santo. Pablo nos enseña hoy que esa cohabitación nuestra con Jesús y de Jesús y su Espíritu en nosotros no es compatible con cualquier forma de vida, con cualquier comportamiento. Es contradictorio vivir con Jesús, allí donde Él vive, como él, el Cordero de Dios que entrega su vida por amor, y, al mismo tiempo, vivir de manera egoísta, para sí, como “nos da la gana”, tal vez manipulando a los demás según nuestros antojos (que ese es el sentido de la fornicación). Si hemos visto dónde vive Jesús y nos hemos quedado con él, hemos de vivir como Jesús, para los demás, dando la vida; y ahí encontramos el sentido profundo, oblativo, auténtico y más hermoso también de la sexualidad vivida desde la fe en Cristo.

Por fin, cuando vamos a dónde está y vive Jesús y permanecemos con Él, y dejamos que habite en nosotros, nos convertimos nosotros mismos en profetas, mediadores y apóstoles que anuncian lo que han visto y oído, y llevan a los demás (a sus hermanos) a Jesús, para que también ellos puedan hacer la experiencia personal del encuentro con el Maestro, para que puedan ser objeto de la mirada de Jesús, de modo que él mismo les revele, como hoy a Pedro, su auténtica identidad y su vocación.

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

enero 9, 2021

Чтение книги пророка Исаии 42, 1-4. 6-7

Так говорит Господь: Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Тростника надломленного не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине. Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова. Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 29(28) Припев: Бог благословляет миром Свой народ.

Чтение Деяний святых Апостолов 10, 34-38

В те дни: Пётр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен; но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех. Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом; потому что Бог был с Ним.

+ Чтение святого Евангелия от Марка 1, 7-11

В то время: Иоанн проповедовал, говоря: идёт за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его. Я крестил вас водою; а Он будет крестить вас Духом Святым. И было в те дни, пришёл Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение.

Ты Сын Мой возлюбленный

Богоявление, явление Бога в человечестве Иисуса, которое начинается еще на Рождество, продолжается поклонением волхвов с востока и теперь завершается его публичным появлением, когда «пришёл Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане». Марк рассказывает об этих событиях с большой лаконичностью и заставляет нас смотреть на их суть. Иисус избрал для начала Своей общественной деятельности не Иерусалимский храм, а пустыню; Он являет Себя не для официального поклонения, а в исполнении пророчества, которое неожиданно вспомнили и вновь прорекли в кругу Иоанна Крестителя. Таким образом, Иисус подтверждает религиозный опыт Исхода и его самое подлинное выражение – пророчество. Но в этом подтверждении нет никакого намека на национализм; напротив, Иисус находится на границе, за которой открытые пространства, готовые приветствовать то новое, что Он предлагает. Было бы трудно найти дружелюбные прием в центрах политической и религиозной власти, представленных недоверчивыми саддукеями и слишком уверенными в себе и своей праведности фарисеями. Иоанн, пророк последнего времени, живущий на краю пустыни и призывающий к обращению, олицетворяет собой полную противоположность им. Он живет в открытости и надежде. Вовсе не утверждая себя, он определяет себя скорее, как «нетот»: он не Мессия, не Илия и не пророк. Всё Его существование является знаком и представлением Иисуса: «идёт за мною Сильнейший меня, Он будет крестить вас Духом Святым». В отличии торжественных официальных обрядов Храма, Иоанн совершает простой обряд очищения водой, выражающий признание собственного несовершенства, а также готовность и открытость к чемуто новому, лучшему и окончательному.

Именно в этом контексте открытости, послушания и нахождения на краю общества Иисус совершает свое публичное появление. В отличие от Иоанна, который «яне тот», ИисусТот, Кто должен прийти, Мессия. Но его явление состоит не в акте самоутверждения, говорящем о себе «Я есмь», а, наоборот, в подчинении обряду очищения водой. Иисус показывает себя братом всем и, не имея греха, страдает от последствий греха, более того, берет на себя грех мира. Проходя крещение Иоанна, Иисус подтверждает свою полную идентичность с нами; он подтверждает, что его воплощение – это не просто внешнее сходство или чтото, что не касается его существа глубоко внутри. Поэтому Крещение Иисуса образует единство с празднованием Рождества и Богоявления и завершает их: это откровение Бога во плоти, в полной идентичности и солидарности со всеми людьми. Плоть, в своей конкретности и в своей слабости, сестра Нам всем в своей открытой универсальности, которая преодолевает любые национальные, идеологические или религиозные барьеры. Как напоминает Петр в Деяниях, именно исходя из этого ясно, что «Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему», и если его слово было послано израильтянам, то мир, который это слово объявляет, предназначен для всех, поскольку Иисус Христос является «Господом всех».

И именно там, в этом акте послушания и солидарности со своим народом и со всеми людьми, начинает исполняться пророчество Иоанна: Дух Святой сходит на Иисуса, и голос Отца открывает Его истинную сущность: «Ты Сын Мой возлюбленный». Между Богом и человеком нет противоречия, ибо Сам Сын Человеческий, Иисус, есть Сын Божий, и в немощи плоти являет спасение. Бог выбирает Иисуса, Своего Сына возлюбленного, потому Он стал единым с нами, чтобы все мы, принадлежащие к одной плоти, могли участвовать в Божьем сыновстве и Божьей любви.

Когда мы созерцаем Иисуса, крещенного Иоанном как человека и явленного гласом Когда мы созерцаем Иисуса, крещенного Иоанном как человека и объявленного гласом с Неба как Сына Божьего, то понимаем, что в Нем реализуется полный и окончательный завет Бога с человечеством, о котором пророчествовал Исаия: «поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников». Мы также понимаем, каким будет его мессианский стиль: не власть, а служение, не насильственное навязывание, а восстановление, исцеление, освобождение. Иисус не избегает встречи с грешниками, но ищет общения с ними и идет на контакт с нечистыми, чтобы найти потерянных и исцелить больных; Он не фанатичный аскет, готовый любой ценой положить конец греху и несовершенству в разрушительном усердии, напротив, Его замысел – восстановление и реабилитация: «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине».

Легко понять, что в Крещении Иисуса Христа скрыто пророчество о Его смерти и воскресении. Приняв на Себя грех мира, Иисус также принимает на себя последствия греха, в первую очередь смерть. Погружение в воды Иордана является символом его самопожертвования в любви до самой смерти. Но сила Духа, проявляющаяся над Ним, когда Он выходит из этих вод, говорит о Его победе над смертью: в хрупкости плоти Он утверждается Богом, как Сын.

Мы крестились не водным крещением Иоанна, а крещением Святым Духом, которым мы погрузились в тайну смерти и воскресения Сына Божьего, рожденного во плоти, подобной нашей. Это означает, что мы тоже должны быть готовы пережить пустыню, выбрать тернистый путь служения, отказаться от разрушения и насилия, постоянно пытаться быть открытыми Богу, который нелицеприятен, стараться пройти через этот мир, как Иисус, делая добро и исцеляя угнетенных дьяволом, любой формой зла. Крещенные в пасхальном крещении Иисуса и помазанные Его Духом, мы тоже слышим голос, нисходящий с неба: «(и) Ты – Сын Мой возлюбленный, Дочь Моя возлюбленная, в тебе Мое благоволение». Это наша самая глубокая и подлинная идентичность, которую только в общении с Иисусом из Назарета, помазанным силой Святого Духа, мы можем открыть в себе.

El Bautismo del Señor

enero 8, 2021

Lectura del libro de Isaías 42, 1-4. 6-7 Mirad a mi siervo, a quien prefiero

Así dice el Señor: «Mirad a mi siervo, a quien sostengo; mi elegido, a quien prefiero. Sobre él he puesto mi espíritu, para que traiga el derecho a las naciones. No gritará, no clamará, no voceará por las calles. La caña cascada no la quebrará, el pábilo vacilante no lo apagará. Promoverá fielmente el derecho, no vacilará ni se quebrará, hasta implantar el derecho en la tierra, y sus leyes que esperan las islas. Yo, el Señor, te he llamado con justicia, te he cogido de la mano, te he formado, y te he hecho alianza de un pueblo, luz de las naciones. Para que abras los ojos de los ciegos, saques a los cautivos de la prisión, y de la mazmorra a los que habitan las tinieblas.»

Sal 28, 1 a y 2. 3ac-4. 3b y 9 b- 10 R. El Señor bendice a su pueblo con la paz.

Lectura del libro de los Hechos de los apóstoles 10, 34-38 Ungido por Dios con la fuerza del Espíritu Santo

En aquellos días, Pedro tomó la palabra y dijo: – «Está claro que Dios no hace distinciones; acepta al que lo teme y practica la justicia, sea de la nación que sea. Envió su palabra a los israelitas, anunciando la paz que traería Jesucristo, el Señor de todos. Conocéis lo que sucedió en el país de los judíos, cuando Juan predicaba el bautismo, aunque la cosa empezó en Galilea. Me refiero a Jesús de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del Espíritu Santo, que pasó haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él.»

Lectura del santo evangelio según san Marcos 1,7-11 Tú eres mi Hijo amado, el predilecto

En aquel tiempo, proclamaba Juan: —«Después de mí viene el que puede más que yo, y yo no merezco agacharme para desatarle las sandalias. Yo os he bautizado con agua, pero él os bautizará con Espíritu Santo». Por entonces llegó Jesús desde Nazaret de Galilea a que Juan lo bautizara en el Jordán. Apenas salió del agua, vio rasgarse el cielo y al Espíritu bajar hacia él como una paloma. Se oyó una voz del cielo: —«Tú eres mi Hijo amado, mi predilecto».

Tú eres mi Hijo amado

La Epifanía, la manifestación de Dios en la humanidad de Jesús, que empieza con su nacimiento y continúa con la adoración de los Magos de Oriente, se completa ahora con su aparición pública, “cuando llegó de Galilea a que Juan lo bautizara en el Jordán”. Marcos narra estos acontecimientos con gran concisión, y nos obliga a mirar a lo esencial de los mismos. Jesús no elige para el comienzo de su actividad pública el Templo de Jerusalén, sino el desierto; no se manifiesta ligándose a los actos de culto oficial, sino al profetismo, inesperadamente renacido en torno a Juan el Bautista. De esta manera, Jesús reivindica la experiencia religiosa originaria del Éxodo, y su expresión más genuina, el profetismo. Pero esta reivindicación carece de todo viso de nacionalismo, al contrario, es la elección de la “liminidad”: Jesús se sitúa en los márgenes, en la frontera y en los espacios abiertos, allí donde existe disposición para acoger la novedad de Dios. Algo que será difícil de encontrar en los centros de poder político y religioso, representados por los descreídos saduceos y por los fariseos, demasiado seguros de sí y de su propia justicia. Juan, el profeta de última hora, que habita en la marginalidad del desierto y llama a la conversión, representa exactamente todo lo contrario. Vive en la apertura y en la esperanza. Lejos de afirmarse a sí mismo, se define más bien como un “no-ser”: no es ni el Mesías, ni Elías, ni el profeta. Toda su existencia es signo y función de Jesús, “el que viene detrás de mí, pero es mayor que yo, el que bautizará con Espíritu Santo”. Frente a la seguridad de los solemnes ritos oficiales, Juan práctica el sencillo rito de purificación con el agua, que expresa el reconocimiento de la propia imperfección y la disposición y la apertura a algo nuevo, mejor y definitivo.

Es en este contexto de apertura, conversión y marginalidad en el que hace Jesús su aparición pública. En contraste con el “no-ser” de Juan, Jesús es el que es, el que había de venir, el Mesías. Pero su manifestación no consiste en un acto de autoafirmación que dice de sí “yo soy”, sino, al contrario, en el sometimiento al rito de purificación bautismal por el agua. Jesús se muestra hermano de sus hermanos y, sin tener pecado, sufre las consecuencias del pecado, es más, toma sobre sí el pecado del mundo. Al someterse al bautismo de Juan, Jesús afirma su plena identidad con nosotros; expresa que su encarnación no es una mera apariencia, o algo que no toque su ser en lo más profundo. Por eso, el Bautismo de Jesús forma unidad con la celebración de la Navidad y de la Epifanía, y las completa: es la revelación de Dios en la carne, en plena identidad y solidaridad con todos los seres humanos. La carne, en su concreción y en su debilidad, nos hermana a todos en una universalidad abierta que supera toda barrera nacional, ideológica o religiosa. Como recuerda Pedro en los Hechos, es precisamente en esta carne donde queda claro “que Dios no hace distinciones, acepta al que lo teme y practica la justicia, sea de la nación que sea”, y que si su palabra se ha enviado a los israelitas, la paz que esa palabra anuncia es para todos, puesto que Jesucristo es “el Señor de todos”.

Y es precisamente ahí mismo, en ese acto de humillación y solidaridad con su pueblo y con todos, en donde empieza a cumplirse la profecía de Juan: el Espíritu Santo desciende sobre Jesús y la voz del Padre revela su verdadera identidad: “Tú eres mi hijo amado”. No hay contradicción entre Dios y el hombre, pues el mismo hijo del hombre, Jesús, es el Hijo de Dios, y en la debilidad de la carne se manifiesta la salvación. Dios elige a Jesús, su predilecto, porque se ha hecho uno con nosotros, de modo que todos, que somos de su misma carne, podamos participar de la filiación y la predilección de Dios.

Al contemplar a Jesús, bautizado por Juan como hombre y revelado por la voz del Cielo como Hijo de Dios, comprendemos que en él se realiza la plena y definitiva alianza de Dios con la humanidad profetizada por Isaías: “te he hecho alianza de un pueblo, luz de las naciones”. Entendemos también cuál será su estilo mesiánico: no el poder, sino el servicio, no la imposición violenta, sino la restauración, la sanación, la liberación. Jesús no rehúye el encuentro con los pecadores, sino que busca su compañía, el contacto con los impuros para encontrar al que está perdido y sanar a los que están enfermos; no es un puritano dispuesto a acabar con el pecado y la imperfección a cualquier precio, en un afán destructor, al contrario, sus designios son de recreación y rehabilitación: “La caña cascada no la quebrará, el pábilo vacilante no lo apagará”, ese será su forma de implantar el derecho en la tierra.

El fácil entender que en el Bautismo de Jesús hay latente una profecía de su muerte y resurrección. Al tomar sobre sí el pecado del mundo, Jesús acepta también las consecuencias del pecado, ante todo, la muerte. El sumergirse en las aguas del Jordán es todo un símbolo de su entrega por amor hasta la muerte. Pero el poder del Espíritu que se manifiesta sobre Él al salir de esas aguas habla de su triunfo sobre la muerte: en la fragilidad de la carne es confirmado por Dios como Hijo.

Nosotros no hemos sido bautizados con el bautismo de agua de Juan, sino con el Bautismo del Espíritu Santo, por el que nos hemos sumergido en el misterio de la muerte y de la resurrección del Hijo de Dios, nacido en una carne como la nuestra. Esto significa que también nosotros tenemos que estar dispuestos a hacer la experiencia del desierto, a elegir el camino de la marginalidad y del servicio, a renunciar a la destrucción y la violencia, a ensayar la apertura de Dios, que no hace acepción de personas, a tratar de pasar por este mundo, como Jesús, haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo, por cualquier forma de mal. Bautizados en el bautismo pascual de Jesús y ungidos con su Espíritu, también nosotros podemos escuchar la voz que baja del cielo: “(también) tú eres mi hijo amado, mi hija amada, el objeto de mi predilección”. Esta es nuestra más profunda y auténtica identidad, que sólo en comunión con Jesús de  Nazaret, ungido con la fuerza del Espíritu Santo, podemos descubrir.

6 ЯНВАРЯ – БОГОЯВЛЕНИЕ

enero 5, 2021

Чтение книги пророка Исаии 60, 1-6

Восстань, светись, Иерусалим; ибо пришёл свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои, и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут, и дочерей твоих на руках несут. Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твоё, потому что богатство моря обратится к тебе; достояние народов придёт к тебе. Множество верблюдов покроет тебя, дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан, и возвестят славу Господа.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 72(71) Припев: Богу поклонитесь, все народы мира.

Чтение Послания святого Апостола Павла к Ефесянам 3, 2-3a. 5-6

Братья: Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования.

+ Чтение святого Евангелия от Матфея 2, 1-12

Когда Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока, и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском; ибо так написано через пророка: «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя произойдёт Вождь, Который упасёт народ Мой, Израиля». Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды. И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце, и, когда найдёте, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Они, выслушав царя, пошли: и се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец. Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою. И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путём отошли в страну свою.

Следуй за звездой

Тайна Рождества настолько велика и настолько глубока, что одного дня недостаточно, чтобы до конца вникнуть в нее и открыть все ее измерения. За ночью и днем Рождества, когда мы созерцаем свет младенца Бога, рожденного в Вифлееме, следуют другие праздники, завершающие гармоничную картину. Праздник Святого Семейства говорит нам о контексте человеческих отношений, в которых истинное человечество Иисуса нуждалось для развития и роста. Праздники святого Стефана и святых Невинных Младенцевмучеников, напоминают нам, чтобы избежать излишней сентиментальности, о том, что Иисус родился в жестоком и несправедливом мире, и что Ему и другим изза Него придется страдать от последствий этой «неидеальной» ситуации в этом мире, в котором происходит воплощение.  

Тайна завершается праздником Богоявления или явления Христа язычникам, нашим таким популярным праздником трех волхвов (трех царей, трех королей). Это праздник, который напрямую связан со следующим воскресеньем: Крещение Господне, еще один момент явления, так как это начало публичного служения Христа; и свадьба в Кане, которую Иоанн представляет как начало «знамений», которые Иисус совершает, чтобы объявить о том, что Бог уже исполняет свои обетования. На самом деле, восточная литургия объединяет Рождество и Богоявление в единый праздник (здесь, в России, это 7 января по юлианскому календарю).

Матфей эпизодом о восточных мудрецах говорит, что Иисус уже от Своего рождения имеет вселенский (универсальный) характер, без различия рас, культур и национальностей. То, что Бог становится человеком – это то, что должно иметь значение для каждого человека. Это не может быть чтото исключительное для группы, народа, даже религиозной конфессии. Еще до Христа, несмотря на ярко выраженный националистический тон иудейской религии, пророки это поняли. Исайя представляет их всех сегодня. Это слова, которые естественным образом вытекают из монотеизма: если Бог Израиля – единственный истинный Бог, то это означает, что Он – Бог всех людей без различия; и, значит, откровение, полученное Израилем, предназначено для всего мира. Таким образом, Израиль открыл для себя свое священническое призвание – быть посредником между Богом и человечеством. А после смерти и воскресения Христа Павел – великий борец за универсалистское понимание христианской веры, не позволяющее ей превратиться в ничтожную секту в иудаизме.

Бог рождается и являет Себя: Он рождается, чтобы явить Себя, чтобы общаться, чтобы стать доступным для всех. Это имеет важное значение для понимания нашей веры, которая не может сводиться к «частному выбору», к интимной убежденности, не имеющей внешнего проявления. Часто сегодня во имя неправильно понятой толерантности, нам предлагают исповедовать веру при условии, что мы не будем свидетельствовать о ней, что мы будем практиковать ее внутри себя или в частной обстановке  наших богослужебных собраний, что наша вера не отразится на наших действиях,  нашем мировоззрении, нашем присутствии в обществе. Это означает просить невозможного. Иисус пришел в мир не для того, чтобы основать частный клуб, а чтобы сказать всем, что Бог – наш Отец, что мы – Его дети, и что все мы – братья и сестры.

Поэтому, уважая свободу всех и ничего никому не навязывая, мы, христиане, не можем не провозгласить смысл и значение того, что провозглашает наша вера для всех, и не можем не свидетельствовать, приглашая каждого лично познать Сына Божьего, ставшего человеком. Наш выбор – это наш личный выбор, но это не значит, что он касается только нас.

Важная деталь этого праздника – звезда. Мудрецы с Востока олицетворяют человеческую мудрость. Они были не волшебниками, а мудрецами, возможно, астрологами, своего рода физиками и философами, исследователями природы и искателями истины. То, что эти волхвы последовали за звездой и искали Младенца, чтобы поклониться Ему, означает, что нет никакого противоречия между верой и разумом, что наука и откровение не расходятся, а сходятся, так как разными путями они ведут к истине, добру и справедливости, и которые, полученные естественным образом или через откровение, имеют одного и того же Автора.

Разум имеет свои ограничения и в определенные моменты должен быть открыт для откровения. Так человек может восхищаться величием и силой Бога в созерцании природы, но не может одним лишь разумом прийти к постижению того, что этот Бог, Создатель мира, Которого он ищет среди звезд, находится среди людей. Вот почему волхвы, следующие за звездой, подходят очень близко к постижению тайны, но не могут дойти до конца. И они должны спросить представителей священнического народа, хранителя откровения. Те удивились, но все же сверились с Писанием, которое им доверили, и нашли ответ. Это текст из пророка Исаии, который расчищает путь новорожденному ребенку. И вызывает восхищение и недоумение то, что, в то время как мудрецы с Востока настолько открыты (разуму и вере), представители избранного народа настолько закрыты для того, что им говорит их собственное Писание. Мы видим, что ни разума, ни откровения самих по себе недостаточно. Необходим еще личный настрой, то есть хорошо подготовленное сердце. Без этого один лишь разум может привести к гордости и отрицанию Бога; а закрытое на себя религиозное отношение может стать фанатизмом, отрицанием человека, которого готов убить во имя неправильно понятой истины.

Наши мудрецы с Востока, хорошо расположенные и открытые к доказательствам разума и откровениям Писания, встречают Младенца и преподносят Ему свои дары. Это настоящее исповедание веры: золото (Младенец – Царь Небесный), ладан (Он – Сын Божий) и миро (Его престолом будет крест).

Согласно старой доброй традиции, мудрецы продолжают приносить свои дары детям и взрослым по всему миру. Но мы склонны придавать этой традиции ненадлежащий морализм: подарки зависят от того, были ли мы хорошими, хорошо ли вели себя. Как будто это награда за накопленные заслуги. Но так не должно быть. Подарки дарят потому, что человека любят, и подарок говорит об этой любви, подтверждает и празднует существование любимого человека. Важно, чтобы мы дарили друг другу подарки как выражение тех важнейших связей, которые превыше всяких заслуг.

Маги исповедуют веру и свидетельствуют о ней своими дарами. Мы должны стараться подарить миру свидетельство нашей веры, не боясь и не стыдясь рассказывать о своей надежде (ср. 1е Петра 3,15). Это лучший подарок, который мы можем дарить, потому что мир нуждается в этом Ребенке, который родился в Вифлееме. Подарите свет, который вы видели посреди ночи и который вы получили с вашей верой. Да, это лучший подарок, который мы можем и должны дать в этом несовершенном мире, где Иисус родился для всех: самим быть звездами, которые указывают путь в Вифлеем всем ищущим Бога, всем, кто даже не зная того, нуждается во Христе, в том, чтобы найти Его.

Epifanía del Señor

enero 5, 2021

Lectura del profeta Isaías 60, 1-6 La gloria del Señor amanece sobre ti

¡Levántate, brilla, Jerusalén, que llega tu luz; la gloria del Señor amanece sobre ti! Mira: las tinieblas cubren la tierra, y la oscuridad los pueblos, pero sobre ti amanecerá el Señor, su gloria aparecerá sobre ti. Y caminarán los pueblos a tu luz, los reyes al resplandor de tu aurora. Levanta la vista en torno, mira: todos ésos se han reunido, vienen a ti; tus hijos llegan de lejos, a tus hijas las traen en brazos. Entonces lo verás, radiante de alegría; tu corazón se asombrará, se ensanchará, cuando vuelquen sobre ti los tesoros del mar y te traigan las riquezas de los pueblos. Te inundará una multitud de camellos, de dromedarios de Madián y de Efá. Vienen todos de Saba, trayendo incienso y oro, y proclamando las alabanzas del Señor.

Salmo 71 R/. Se postrarán ante ti, Señor, todos los pueblos de la tierra

Lectura de la carta de San Pablo a los Efesios 3, 2-6 Ahora ha sido revelado que también los gentiles son coherederos de la promesa

Habéis oído hablar de la distribución de la gracia de Dios que se me ha dado en favor vuestro. Ya que se me dio a conocer por revelación el misterio, que no había sido manifestado a los hombres en otros tiempos, como ha sido revelado ahora por el Espíritu a sus santos apóstoles y profetas: que también los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partícipes de la promesa en Jesucristo, por el Evangelio.

Lectura del santo Evangelio según san Mateo 2,1-12 Venimos de Oriente a adorar al Rey

Jesús nació en Belén de Judea en tiempos del rey Herodes. Entonces, unos magos de Oriente se presentaron en Jerusalén preguntando: «¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? Porque hemos visto salir su estrella y venimos a adorarlo.» Al enterarse el rey Herodes, se sobresaltó, y todo Jerusalén con él; convocó a los sumos sacerdotes y a los escribas del país, y les preguntó dónde tenía que nacer el Mesías. Ellos le contestaron: «En Belén de Judá, porque así lo ha escrito el profeta: “Y tú, Belén, tierra de Judá, no eres ni mucho menos la última de las ciudades de Judá, pues de ti saldrá un jefe que será el pastor de mi pueblo Israel.”» Entonces Herodes llamó en secreto a los magos para que le precisaran el tiempo en que había aparecido la estrella, y los mandó a Belén, diciéndoles: «Id y averiguad cuidadosamente qué hay del niño y, cuando lo encontréis, avisadme, para ir yo también a adorarlo.» Ellos, después de oír al rey, se pusieron en camino, y de pronto la estrella que habían visto salir comenzó a guiarlos hasta que vino a pararse encima de donde estaba el niño. Al ver la estrella, se llenaron de inmensa alegría. Entraron en la casa, vieron al niño con María, su madre, y cayendo de rodillas lo adoraron; después, abriendo sus cofres, le ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra. Y habiendo recibido en sueños un oráculo, para que no volvieran a Herodes, se marcharon a su tierra por otro camino.

Sigue la estrella

El misterio de la Navidad es tan grande y tan profundo, que no basta un día para entrar a fondo en él y descubrir todas sus dimensiones. A la noche y el día de Navidad, en que contemplamos la luz del niño Dios nacido en Belén, le siguen otras fiestas que van completando un cuadro armonioso. La fiesta de la Sagrada Familia nos habla de un contexto de relaciones humanas, del que la verdadera humanidad de Jesús tenía necesidad para desarrollarse y crecer. Las fiestas de San Esteban y de los santos inocentes, para evitar un exceso de sentimentalismo, nos recuerdan que Jesús nace en un mundo violento e injusto y que Él mismo y otros por su causa habrán de sufrir las consecuencias de esa situación “no ideal” del mundo en la que tiene lugar la encarnación.

El misterio se va completando con esta fiesta de la Epifanía o Manifestación de Cristo a los gentiles, nuestra popular fiesta de los Reyes Magos. Es una fiesta que enlaza directamente con la del domingo siguiente: el Bautismo del Señor, otro momento de manifestación, pues es el momento del comienzo del ministerio público de Cristo; y con la Bodas de Caná, que Juan presenta como el comienzo de los “signos” que Jesús realiza para anunciar que Dios está ya cumpliendo sus promesas. De hecho, la liturgia oriental reúne en una sola fiesta (aquí en Rusia es el día 7 de enero) la Navidad y la Epifanía.

Mateo dice, con el episodio de los sabios de Oriente, que ya desde su nacimiento Jesús tiene una significación universal, sin distinción de razas, culturas y nacionalidades. Que Dios se haga hombre (ser humano) es algo que tiene que importarle a todo el mundo. No puede ser algo exclusivo de un grupo, un pueblo, incluso una confesión religiosa. Ya, antes de Cristo, y pese al tono fuertemente nacionalista de la religión judía, se dieron cuenta de ello los Profetas. Isaías hoy los representa a todos. Es algo que se deriva naturalmente de su monoteísmo: si el Dios de Israel es el único Dios verdadero, significa que es el Dios de todos los hombres sin distinción; luego la revelación que Israel ha recibido es para todo el mundo. Israel descubre así su vocación sacerdotal, de mediador entre Dios y la humanidad. Y después de la muerte y resurrección de Cristo, Pablo es el gran batallador por la comprensión universalista de la fe cristiana, que impide que ésta se reduzca a una insignificante secta dentro del judaísmo.

Dios nace y se manifiesta: nace para manifestarse, para comunicarse, para hacerse accesible a todos. Esto tiene una importante consecuencia para la comprensión de nuestra fe, que no puede reducirse a una “opción privada”, a una íntima convicción que no debe manifestarse. Hoy, con frecuencia, en nombre de una tolerancia mal entendida, se nos invita a profesar la fe con tal de que no la manifestemos, de que la practiquemos en nuestro fuero interno, en el ámbito privado de nuestras asambleas litúrgicas, pero renunciando a tratar de que la fe impregne nuestro actuar, nuestro pensamiento y nuestra presencia pública. Es pedir un imposible. Jesús no vino al mundo a fundar un club privado, sino a decirnos que Dios es nuestro Padre, que nosotros somos sus hijos y que todos somos hermanos.

Así pues, respetando sin ambages la libertad de todos y sin imponer nada a nadie, los cristianos no podemos dejar de proclamar el significado y la importancia para todos de lo que nuestra fe proclama, y de testimoniar, invitando a todos, a acercarse a conocer personalmente al hijo de Dios hecho hombre. Y es que la nuestra es una opción personal, pero no sólo una opción privada.

Un detalle importante de esta fiesta es el de la estrella. Los sabios de Oriente representan la sabiduría humana. No eran magos, sino sabios, posiblemente astrólogos, una especie de físicos y filósofos, indagadores de la naturaleza y buscadores de la verdad. Que estos sabios siguiendo la estrella buscaran al niño para adorarlo significa que entre la fe y la razón no hay contradicción alguna, que la ciencia y la revelación no son divergentes sino convergentes, pues por caminos distintos se encaminan a la verdad, el bien y la justicia, que, por vía natural o por vía revelada, tienen un mismo Autor.

La razón tiene sus limitaciones y en ciertos momentos necesita abrirse a la iluminación de la revelación. Así, el hombre puede admirar la grandeza y el poder de Dios al contemplar la naturaleza, pero no puede llegar por la sola razón al contenido revelado, que le dice que a ese Dios creador que busca en las estrellas lo puede encontrar en medio de los hombres. Por eso los Reyes Magos siguiendo la estrella se acercan mucho, pero no pueden llegar hasta el final. Tienen que preguntar a los representantes del pueblo sacerdotal, depositario de la revelación. Estos tuercen el gesto, pero consultan el depósito que se las ha confiado y hallan la respuesta. Es un texto de Isaías el que despeja el camino hasta el niño recién nacido. Pero causa admiración y perplejidad que mientras los sabios de Oriente se muestren tan abiertos (a la razón y a la fe), esos representantes del Pueblo elegido estén tan cerrados a lo que sus propias Escrituras les dicen. Vemos que ni la razón ni la revelación bastan por sí mismas. Hacen falta, además, disposiciones personales, es decir, un corazón bien dispuesto. Si no se da esto, la sola razón puede llevar a la soberbia y a la negación de Dios; y la actitud religiosa cerrada sobre sí misma puede convertirse en fanatismo, en la negación del hombre al que en nombre de una verdad mal entendida se está dispuesto a matar. 

Nuestros sabios de Oriente, bien dispuestos y abiertos a las evidencias de la razón y a las revelaciones de la Escritura, encuentran al niño y le ofrecen sus dones. Son toda una profesión de fe: oro (el niño es el rey celestial), incienso (es el Hijo de Dios), y mirra (su trono y su gloria serán la cruz).

Una afortunada tradición ha querido que los reyes magos sigan trayendo sus regalos a niños y mayores del mundo entero. Pero solemos darle a esta tradición un moralismo indebido: los regalos dependen de si hemos sido buenos, de si nos hemos portado bien. Como si fueran el premio a un mérito acumulado. Pero esto no es así. Los regalos se hacen porque se quiere a la persona agraciada, y con el regalo se le “dice” ese amor, se confirma su ser y se celebra que exista. Es importante que nos hagamos regalos unos a otros, como expresión de esos vínculos esenciales que están más allá de todo mérito.

Los magos confiesan y testimonian con sus regalos. Nosotros deberíamos tratar de regalar al mundo el testimonio de nuestra fe, sin miedo y sin vergüenza, dando razón de nuestra esperanza (cf. 1 P 3, 15). Es el mejor regalo que le podemos hacer, pues el mundo necesita a este niño que ha nacido en Belén. Regalar la luz que hemos visto en medio de la noche y que hemos recibido con nuestra fe. Sí, ese es el mejor regalo que podemos y debemos hacer en este mundo no ideal en el que Jesús ha nacido para todos: ser nosotros mismos estrellas que indican el camino que lleva a Belén a todos aquellos que buscan a Dios, y que, incluso sin saberlo, necesitan a Cristo para poder encontrarlo.

2 воскресенье Рождественского времени (B)

enero 1, 2021

Чтение книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова 24, 1-2. 8-13

Премудрость прославит себя, и среди народа своего будет восхвалена. В церкви Всевышнего она откроет уста свои, и перед воинством Его будет прославлять себя: Тогда Создатель всех повелел мне, и Произведший меня указал мне покойное жилище, и сказал: поселись в Иакове, и прими наследие в Израиле. Прежде века от начала Он произвёл меня, и я не скончаюсь во веки. Я служила перед Ним во святой скинии, и так утвердилась в Сионе. Он дал мне также покой в возлюбленном городе, и в Иерусалиме власть моя. И укоренилась я в прославленном народе, в наследственном уделе Господа.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 147B Припев: Слово стало плотью, и обитало с нами.

Чтение Послания святого Апостола Павла к Ефесянам 1, 3-6. 15-18

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном. Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых.

+ Чтение святого Евангелия от Иоанна 1, 1-18

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришёл к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нём и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать. Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Пришёл к своим

Рождественские праздники, их христианское значение, чреваты опасностью заражения мирским отношением, которое неизбежно сопровождает празднование. Это нечто похожее на откупоривание бутылки шампанского: много шума, возможно, много пены, а затем быстро выпиваем ее, прежде чем выйдет газ, без которого шампанское теряет всю свою утонченность. Похожее потому, что может остаться в кратком и поверхностном взрыве радости, который оставляет едва ли больше следов, чем похмелье от стольких тостов и пищи. Мы не должны ни чрезмерно морализировать, ни мрачно отвергнуть это мирское отношение, которое имеет свое место. Но мы и не должны изза него упускать из виду глубокий и сущностный смысл Рождества. Поэтому литургия снова и снова приглашает нас к созерцанию Тайны. Она смотрит на Рождество с разных ракурсов и старается, чтобы мы постепенно, неторопливо уловили все нюансы.

Сначала мы увидели свет и сосредоточили все наше внимание на Младенце, который является Сыном Божьим, воплощенным Словом Божьим. И мы были поражены той невероятной доступностью, с которой Бог пришел обитать в мире, Им же созданным. Позже мы созерцали этого Младенца вместе с теми, кто окружал его ближе всех, с его земными родителями, Марией и Иосифом, и поняли, что это Рождество затрагивает (и преображает) все реалии, в которых мы живем. В новом году мы смотрим на Марию, Богородицу. И поскольку мы знаем, что Мария не божественное существо, а человек, то мы лучше понимаем силу реальности этого воплощения: Сын Божий действительно такой же человек, как и мы, ибо Он родился от женщины. Мария также является престолом Премудрости, так как на ее коленях лежит Слово, которое Бог обращает к нам, чтобы просветить нас.

Сегодня литургия приглашает нас вернуться к тексту, который мы уже прочитали в Рождество (а также 31го числа), чтобы усвоить его и позволить ему проникнуть в нашу душу. Новые нюансы, которые мы можем обнаружить в этом насыщенном тексте, обозначены первыми двумя чтениями. И эти указатели смотрят в нашу сторону. Преудрость, о которой мы читаем в первом чтении, пришла обитать среди нас, стала частью своего народа. Если Слово, которое есть Премудрость Божия, хочет обитать среди нас, то для того, чтобы мы стали мудрыми, чтобы мы на собственном опыте знали, кто Бог для нас и кто мы для Него. То же самое говорит и Павел другими словами, когда указывает на то, что в лице Христа Бог благословил нас всякого рода духовными благами. И мудрый автор книги Сирах, и апостол язычников Павел рассказывают нам, что Иисус родился для нас, ради нас. Они усиливают и подчеркивают спасительный аспект Тайны Рождества.

Премудрость, которую Бог передает нам во Христе и все духовные и небесные блага, которыми Он нас обогащает, сводятся к дару Божественного сыновства: верующим в Него и принимающим Его с верой Он дает истинную силу: силу быть детьми Божьими.

То есть, Сын Божий, Его вечное Слово, родился в немощи плоти, чтобы мы стали сильными и стали в Нем детьми Божьими. И это нечто огромное: мы не рабы и не слуги, которым приходится склоняться перед Богом из страха быть уничтоженными или наказанными; мы не чиновники более или менее строгого нравственного закона, исполняя который мы накапливаем заслуги, и потом с гордостью можем их предъявить, требуя соответствующей оплаты. Мы также и не «вольноотпущенники», т.е. люди, которые не стесняются делать «то, что им хочется», потому что это хотение исходит не от нашего подлинного «я», а может быть вызвано множеством разнообразных манипуляций, заставляя жить иллюзией свободы и часто превращая в рабов. Нет!

Мы обрели достоинство детей. В нашем мире ребенок также подвержен действию греха: иногда люди не признают своих детей, или с ними плохо обращаются, или их бросают или считают детей своей частной собственностью. Иисус Своим рождением и Своей близостью дает нам возможность быть детьми в полном смысле этого слова: детьми Бога Отца, а не в метафорическом смысле (поскольку Он источник всех вещей). Бог, которого мы знаем через Иисуса Христа, является Отцом не потому, что Он Творец, а наоборот: если Он решил сотворить мир, то это потому, что Он прежде всего Отец: Отец Сына, через Которого Он все сотворил. Возможность стать чадом Божьим в Сыне Иисусе Христе означает, что Бог любит нас и выбирает нас, признает нас, восстанавливает все наше достоинство, с которым мы были созданы, как Его образ, и дает нам свободу своих собственных детей, которая, как напоминает нам св.Августин, состоит не в возможности творить зло (свобода раненая и больная), а свобода для добра, то есть свободно в любви отдавать свою жизнь, как учит нас своим примером сам Христос: чтобы, как говорит Павел, мы были святы и  непорочны в любви

Итак, сегодня, в многократном созерцании Тайны Рождества, Слова, ставшего плотью, все внимание обращено к нам: ибо Христос родился для нас и ради нас, и ради нашего блага. И поэтому Его Рождество, Его присутствие среди нас требует от нас ответа: чтобы мы принимали Его с верой и любовью, чтобы мы слушали и выполняли Его слово, чтобы мы не были настолько глупы, чтобы отвергать этот дар, но чтобы мы стали мудрыми Премудростью, которая приходит свыше, чтобы жить с нами и которая чиста, мирна, послушна, полна милосердия и добрых дел (ср. Иак 3:17).

2 Domingo después de Navidad (B)

enero 1, 2021


Lectura del libro del Eclesiástico 24, 1-2. 8-12 La sabiduría de Dios habitó en el pueblo escogido

La sabiduría se alaba a sí misma, se gloría en medio de su pueblo, abre la boca en la asamblea del Altísimo y se gloria delante de sus Potestades. En medio de su pueblo será ensalzada, y admirada en la congregación plena de los santos; recibirá alabanzas de la muchedumbre de los escogidos y será bendita entre los benditos. El Creador del universo me ordenó, el Creador estableció mi morada: – «Habita en Jacob, sea Israel tu heredad.» Desde el principio, antes de los siglos, me creó, y no cesaré jamás. En la santa morada, en su presencia, ofrecí culto y en Sión me establecí; en la ciudad escogida me hizo descansar, en Jerusalén reside mi poder. Eché raíces entre un pueblo glorioso, en la porción del Señor, en su heredad, y resido en la congregación plena de los santos.

Salmo responsorial Sal 147, 12-13. 14-15. 19-20 R. La Palabra se hizo carne y acampó entre nosotros.

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Efesios 1, 3-6. 15-18 Nos ha destinado en la persona de Cristo a ser sus hijos

Bendito sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido en la persona de Cristo con toda clase de bienes espirituales y celestiales. Él nos eligió en la persona de Cristo, antes de crear el mundo, para que fuésemos santos e irreprochables ante él por el amor. Él nos ha destinado en la persona de Cristo, por pura iniciativa suya, a ser sus hijos, para que la gloria de su gracia, que tan generosamente nos ha concedido en su querido Hijo, redunde en alabanza suya. Por eso yo, que he oído hablar de vuestra fe en el Señor Jesús y de vuestro amor a todos los santos, no ceso de dar gracias por vosotros, recordándoos en mi oración, a fin de que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria, os dé espíritu de sabiduría y revelación para conocerlo. Ilumine los ojos de vuestro corazón, para que comprendáis cuál es la esperanza a la que os llama, cuál la riqueza de gloria que da en herencia a los santos.

Lectura del santo evangelio según san Juan 1, 1-18 La Palabra se hizo carne y acampó entre nosotros

En el principio ya existía la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. La Palabra en el principio estaba junto a Dios. Por medio de la Palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho. En la Palabra había vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz brilla en la tiniebla, y la tiniebla no la recibió. Surgió un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan: éste venía como testigo, para dar testimonio de la luz, para que por él todos vinieran a la fe. No era él la luz, sino testigo de la luz. La Palabra era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre. Al mundo vino, y en el mundo estaba; el mundo se hizo por medio de ella, y el mundo no la conoció. Vino a su casa, y los suyos no la recibieron. Pero a cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos de Dios, si creen en su nombre. Éstos no han nacido de sangre, ni de amor carnal, ni de amor humano, sino de Dios. Y la Palabra se hizo carne y acampó entre nosotros, y hemos contemplado su gloria: gloria propia del Hijo único del Padre, lleno de gracia y de verdad. Juan da testimonio de él y grita diciendo: «Éste es de quien dije: “El que viene detrás de mí pasa delante de mí, porque existía antes que yo.”» Pues de su plenitud todos hemos recibido, gracia tras gracia. Porque la ley se dio por medio de Moisés, la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. A Dios nadie lo ha visto jamás: El Hijo único, que está en el seno del Padre, es quien lo ha dado ha conocer.

Vino a los suyos

Las fiestas navideñas, su sentido cristiano, tienen el peligro de contagiarse del sentido mundano que, inevitablemente, acompaña a estas celebraciones. Es algo parecido al descorche de una botella de champán: mucho ruido, posiblemente bastante espuma, y luego a bebérsela rápido antes de que se escape el gas, sin el que el champán pierde toda su gracia. Parecido porque puede quedarse en una breve y superficial explosión de alegría, que apenas deja más poso que la resaca de tanto brindis y tanta comida. No hay que moralizar demasiado al respecto, ni descalificar sombríamente este último sentido mundano, que también tiene su sitio. Pero tampoco debemos, a causa de este último, perdernos el sentido profundo y esencial de la navidad. Por eso, la liturgia vuelve una y otra vez a invitarnos a la contemplación del Misterio. Lo hace desde diversas perspectivas, tratando de que, poco a poco, sin prisas, vayamos captando todos los matices.

Primero vimos la luz y centramos toda la atención en el Niño, al que nuestra fe identifica como el Hijo de Dios, la Palabra de Dios encarnada. Y nos sorprendimos por la increíble cercanía a la que había venido a habitar el Dios por el que todo se hizo. Después, contemplamos a ese mismo niño junto a los que lo rodean más de cerca, sus padres terrenos, María y José, y comprendimos que este nacimiento toca (y transforma) todas las realidades en que vivimos nosotros. En el año nuevo nos fijamos en María, Madre de Dios. Y como sabemos que María no es un ser divino, sino humano, entendimos mejor la realidad fuerte de esta encarnación: el Hijo de Dios es realmente hombre como nosotros, puesto que ha nacido de una mujer. María aparece además como trono de la sabiduría, pues en su regazo se encuentra la Palabra que Dios nos dirige para iluminarnos.

Hoy, la liturgia nos invita a volver sobre el texto que ya leímos el día de Navidad (y también el día 31) para poder asimilarlo y que vaya calando en nuestra alma. Los nuevos matices que podemos descubrir en este denso texto nos los indican las dos primeras lecturas. Y esos indicadores señalan en dirección a nosotros. La sabiduría, leemos en la primera lectura, ha venido a habitar en medio de nosotros, convertidos en su pueblo. La Palabra que es la Sabiduría de Dios, si quiere habitar entre nosotros, es para hacernos sabios, para que sepamos por experiencia propia, quién es Dios para nosotros, quiénes somos nosotros para Él. Pablo dice lo mismo con otras palabras, cuando señala que en la persona de Cristo nos ha bendecido con toda clase de bienes espirituales. Tanto el sabio autor del libro del Eclesiástico, como Pablo, apóstol de los gentiles, nos están diciendo que Jesús ha nacido para nosotros, por nosotros. Es decir, subrayan con fuerza el acento salvífico de este Misterio.

La sabiduría que Dios nos transmite en Cristo y todos los bienes espirituales y celestiales con que nos enriquece se resumen en el don de la filiación divina: a quienes creen en él y le acogen en la fe les da un verdadero poder: el de ser hijos de Dios.

Es decir, el Hijo de Dios, su Palabra eterna, ha nacido en la debilidad de la carne para que nosotros nos hagamos poderosos, y convirtamos, en Él, en hijos de Dios. Y esto es algo enorme: no somos siervos o esclavos, que han de inclinarse ante este Dios forzados por el temor de ser destruidos o castigados; ni somos funcionarios de una ley moral más o menos rigurosa, por la que acumulamos méritos que después podemos exhibir orgullosos, exigiendo la paga correspondiente. Tampoco nos convertimos en “libertos”, es decir, gentes desinhibidas para hacer “lo que nos da la gana”, pues esas ganas, que no brotan de nuestro más auténtico yo, y que pueden ser inducidas manipuladoramente de tantas formas, nos hacen vivir una libertad ilusoria y, con frecuencia, nos hacen caer en nuevas esclavitudes… Adquirimos la dignidad de hijos. También la condición de hijo está en nuestro mundo sometida a la realidad del pecado: muchos son los hijos no reconocidos, maltratados, abandonados; o sometidos a una suerte de propiedad privada por parte de sus padres. Jesús con su nacimiento y su cercanía, nos da la oportunidad de ser hijos en sentido pleno: hijos de un Dios que es Padre, no en el sentido metafórico de ser el origen de todas las cosas. El Dios que conocemos por Jesucristo no es padre por ser creador, sino que al contrario: si ha llegado a crear el mundo es porque es ante todo Padre: Padre del Hijo por el que hizo todas las cosas. El llegar a ser hijo de Dios en el Hijo Jesucristo significa que Dios nos quiere y nos elige, nos reconoce, nos restituye toda la dignidad con la que fuimos creados como imágenes suyas, y nos da la libertad propia de los hijos, que, como recuerda Agustín, no consiste en la posibilidad de hacer el mal (esa es la libertad humana herida y enferma), sino la libertad para el bien, es decir, para el amor, para dar libremente la propia vida como nos enseña con su ejemplo el mismo Cristo: para que, como dice Pablo, seamos santos, esto es, irreprochables por el amor.

Así que hoy, en la repetida contemplación del Misterio, de la Palabra hecha carne, todo el acento se dirige a nosotros: pues por y para nosotros, por y para nuestro bien, ha nacido Cristo. Y porque su nacimiento, su presencia entre nosotros pide de nosotros una respuesta: que lo acojamos con fe y con amor, que escuchemos y pongamos por obra su Palabra, que no seamos tan necios como para rechazar estos dones, sino que nos hagamos sabios con la sabiduría que viene de arriba para convivir con nosotros y que es pura, pacífica, amable, llena de indulgencia y buenas obras (cf. St 3, 17). 

1 января – Пресвятая Богородица Мария

diciembre 31, 2020

Чтение книги Чисел 6, 22-27

 И сказал Господь Моисею, говоря: скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их.

Ответный Псалом. Пс 67. Припев: Господи, помилуй, и благослови нас.

Чтение Послания святого Апостола Павла к Галатам 4, 4-7

Братья: когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.

+ Чтение святого Евангелия от Луки 2, 16-21

В то время: Пастухи, поспешив пришли, и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было. По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца , дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.

Полнота времен

Начиная новый «отрезок» времени, новый год, мы почти неизбежно удивляемся этому ежедневному и таинственному измерению нашей жизни. Возможно, никто никогда не задавал этот вопрос более умно и глубоко, чем святой Августин: «Quid ergo est tempus? Si nemo ex me quaerat, scio; si quaerente explicare velim, nescio» – «Что такое время? Если никто не спрашивает меня, то я знаю. Но если я хочу объяснить это кому-то, кто меня спросит, то я не знаю» (Св. Августин, Исповедь XI, 14). Время – это тот вечный поток, в котором протекают и происходят все события природы и истории, но который, как нам кажется, продолжает течь, даже если ничего не происходит. Человек сумел рационализировать время и, в каком-то смысле, овладеть этим таинственным измерением, расположиться в нем, разделив его, классифицировав и обозначить номерами. Правда, для этого он опирался на природные циклы, которые повторяются постоянно: день и ночь, зима, весна, лето и осень. Но человеческая история, в отличие от природных циклов, добавляет новизну этому вечному потоку времени и делает колесо времени растягивающимся в прямую линию. И все же, это «вечное возвращение»  в некотором роде отражается и в нашей истории: проблемы, конфликты, ограничения, страдания, несправедливости… одним словом, зло, с его многочисленными лицами, является частью наследия, которое каждый год из заканчивающегося года в конце переходит к следующему. Но человеческое сердце не смиряется с этим, а потому не перестает надеяться, что новый год, та часть времени, которую мы начнем с присвоения ему новой цифры, будет лучше, более благоприятным, менее обремененным проклятием зла, и, короче говоря, придет наполненным большими благами, с благословениями.

Прекрасное благословение в книге Чисел, которое Церковь читает в преддверии каждого нового года, выражает с силой и глубиной желания, более или менее сокрытые в сердце человека: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» Церковь, перекликаясь с пожеланиями и надеждами на лучший мир, первого января каждого года отмечает Всемирный день мира. Мир, хорошо понимаемый, является плодом, который синтезирует все блага, к которым человеческое сердце постоянно стремится и которые являются необходимыми условиями мира: истина, справедливость, любовь и свобода, как Иоанн XXIII подтвердил в своей Энциклики PaceminTerris.

Сейчас Церковь и все христиане празднуют этот день, опираясь не только на добрые пожелания, которые могут оказаться пустыми, но и на твердую, конкретную, воплощенную реальность: Божье благословение стало временем, человеческой историей, плотью через рождение Сына Божьего. Через Него благословение книги Чисел – не просто доброе пожелание («Да благословит вас Господь…»), а историческое событие: Господь благословил нас, Он засиял нам Своим лицом, Он даровал нам Свою милость, Он посмотрел на нас, Он дал нам мир, «Он есть мир наш» (Ефесянам 2,14). Время – вечный поток, который, казалось бы, течет равнодушно, познал свою полноту, когда его посетил вечный Бог, Господь и Творец времени и истории, рожденный женщиной. Всемирный день мира отмечается под защитой и покровительством женщины, Марии, Матери Божьей. В этом титуле «Матерь Божья» (Богородица) Церковь исповедует рожденного от нее: Сына, вечное Слово Божье, Эммануила Богаснами, Мессию и Спасителя, что означает имя, которое они дали Ему, по закону, через восемь дней: Иисус, «Бог спасает». Титулом Божией Матери Церковь выразила (на Ефесском соборе, 431 год) свою веру в то, что Иисус есть истинный Бог и истинный Человек. Через Марию, Мать Божию, нам открылась возможность быть свободными, быть детьми в Сыне, в Духе, взывающем в нас: «Авва! Отче!». И если мы дети Божьи, то это значит, что мы братья и сестры, и если мы все призваны быть братьями и сестрами, то это значит, что мы можем и должны жить в мире братства.

Но, скажем честно, что то самое сердце наше, которое жаждет благословения мира, в глубине души знает, что в новом году все в нашем мире останется более или менее прежним… Если Бог благословил нас рождением Иисуса, то почему у нас нет мира (истины, справедливости, любви и свободы)? Возможно, потому что на дар благословения нужно ответить соответствующим образом, и, вероятно, именно этого нам не хватает. Вот чему нас учат пастухи: идти к вертепу и поклониться ребенку; и, этому прежде всего учит нас Мария, которая «сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем». Мы живем слишком обремененно, слишком быстро, думая, что все зависит от нас. Но дар мира, являющийся плодом благословения, которое пришло с рождением Иисуса, это прежде всего дар, который просит нас бежать в Вифлеем, а там остановиться, созерцать, поклоняться, молча принимать Слово, размышлять над ним и хранить его в своих сердцах. Если бы мы посвятили больше времени поклонению и созерцанию, этой «бесполезной» деятельности, мы бы начали с умиротворения себя, становясь изнутри носителями того мира, который достигается ни договорами, ни навязыванием, ни прямым волюнтаризмом. Это правда, что мы должны работать на достижение мира. Но для этого мы должны сначала принять благословение Господа, принять Господа времени, воплощенное Слово, и позволить Ему укорениться в наших сердцах.

И теперь, в преддверии нового года, созерцая ребенка на руках Марии, Матери Божьей, давайте просто позволим Божьему благословению сойти на нас, как благодатная роса: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!».

01 de Enero – Santa María Madre de Dios

diciembre 29, 2020

Lectura del libro de los Números 6,22-27 El Señor te bendiga y te conceda la paz

El Señor habló a Moisés: «Di a Aarón y a sus hijos: Ésta es la fórmula con que bendeciréis a los israelitas: “El Señor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor. El Señor se fije en ti y te conceda la paz.” Así invocarán mi nombre sobre los israelitas, y yo los bendeciré.»

Salmo Sal 66 R/. El Señor tenga piedad y nos bendiga

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Gálatas 4,4-7 Nacido de una mujer

Cuando se cumplió el tiempo, envió Dios a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la Ley, para rescatar a los que estaban bajo la Ley, para que recibiéramos el ser hijos por adopción. Como sois hijos, Dios envió a nuestros corazones al Espíritu de su Hijo que clama: «¡Abba! (Padre).» Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si eres hijo, eres también heredero por voluntad de Dios.

Lectura del santo evangelio según san Lucas 2,16-21 María conservaba todas estas cosas en el corazón

En aquel tiempo, los pastores fueron corriendo a Belén y encontraron a María y a José, y al niño acostado en el pesebre. Al verlo, contaron lo que les habían dicho de aquel niño. Todos los que lo oían se admiraban de lo que les decían los pastores. Y María conservaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón. Los pastores se volvieron dando gloria y alabanza a Dios por lo que habían visto y oído; todo como les habían dicho. Al cumplirse los ocho días, tocaba circuncidar al niño, y le pusieron por nombre Jesús, como lo había llamado el ángel antes de su concepción.

La plenitud de los tiempos

Al estrenar una nueva “porción” de tiempo, un nuevo año, es casi inevitable preguntarse por esta cotidiana y misteriosa dimensión de nuestra vida. Tal vez nadie hizo nunca esta pregunta de manera más inteligente y profunda que San Agustín: Quid ergo est tempus? Si nemo ex me quaerat, scio; si quaerente explicare velim, nescio” – “¿Qué es el tiempo? Si nadie me pregunta yo lo sé. Pero si quiero explicarlo al que me pregunta, entonces no lo sé” (San Agustín, Confesiones, XI, 14).El tiempo es ese eterno fluir en cuyo seno suceden y se suceden todos los acontecimientos de la naturaleza y de la historia, pero que nos parece que seguiría fluyendo aun en el caso de que nada sucediera. El ser humano se las ha ingeniado para racionalizar y, en cierto modo, dominar esta misteriosa dimensión y situarse en ella dividiéndola, clasificándola y asignándole números. Es verdad que para ello se ha apoyado en los ciclos naturales que se repiten de manera constante: el día y la noche, el invierno, la primavera, el verano y el otoño. Pero la historia humana, a diferencia de los ciclos naturales, añade novedad a ese eterno fluir temporal, y hace que la rueda del tiempo se distienda como una línea abierta. Y, sin embargo, aquel “eterno retorno” se refleja en cierto modo también en nuestra historia: los problemas, los conflictos, las limitaciones, los sufrimientos, las injusticias… el mal, en suma, con sus múltiples rostros, forman parte de la herencia que cada año que termina le pasa al siguiente. Pero el corazón humano no se resigna, y no cesa por ello de esperar que el año nuevo, la porción de tiempo que estrenamos al asignarle una nueva cifra, sea mejor, más propicio, esté menos gravado por la maldición el mal, y venga, en suma, cargado de mayores bienes, de bendiciones.

La hermosa bendición del libro de los Números, que la Iglesia lee en los umbrales de cada nuevo año, expresa con fuerza y profundidad los anhelos más o menos escondidos en el corazón del hombre: “El Señor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor. El Señor se fije en ti y te conceda la paz.” Y es que la Iglesia, haciéndose eco de los deseos y las esperanzas en un mundo mejor, celebra cada 1 de enero la jornada mundial de la paz. La paz, bien entendida, es el fruto que sintetiza todos los bienes a los que aspira permanentemente el corazón humano y que son como las condiciones necesarias de aquella: la verdad, la justicia, el amor y la libertad, como afirmó Juan XXIII en su encíclica Pacem in terris.

Ahora bien, la Iglesia y todos los cristianos celebramos esta jornada apoyados no sólo en buenos deseos, que pueden revelarse, por lo demás, deseos hueros, sino en una realidad firme, concreta, encarnada: la bendición de Dios se ha hecho tiempo, historia humana, carne por medio del nacimiento del Hijo de Dios. Por él, la bendición del libro de los Números no es sólo un buen deseo (“que el Señor te bendiga…”), sino un acontecimiento histórico: el Señor nos ha bendecido, ha hecho brillar su rostro sobre nosotros, nos ha concedido su favor, se ha fijado en nosotros, nos ha dado la paz, “él es nuestra paz” (Ef 2, 14). El tiempo, ese eterno fluir, en apariencia indiferente, ha conocido su plenitud cuando ha sido visitado por el Dios eterno, por el Señor y creador del tiempo y de la historia, nacido de una mujer. La jornada mundial de la paz se celebra bajo la protección y el patrocinio de “una mujer”, María, Madre de Dios. En ese título, “Madre de Dios”, la Iglesia confiesa quién es ese que ha nacido de ella: el Hijo, el Verbo eterno de Dios, el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, el Mesías y salvador, que eso significa el nombre que le pusieron, según la ley, a los ocho días: Jesús, “Dios salva”.

Con el título de Madre de Dios la Iglesia expresó (en el Concilio de Éfeso, año 431) su fe en que Jesús es verdadero Dios y verdadero hombre. Por medio de María, madre de Dios, se nos ha abierto la posibilidad de ser libres, de ser hijos en el Hijo, de que el Espíritu clame en nosotros “¡Abba! ¡Padre!”. Y si somos hijos de Dios, quiere decir que somos hermanos, y si todos estamos llamados a ser hermanos, significa que podemos y debemos vivir en la paz de la fraternidad.

Pero, seamos sinceros, ese mismo corazón nuestro que anhela la bendición de la paz, sabe, en el fondo, que en el nuevo año todo seguirá en nuestro mundo más o menos igual… Si Dios nos ha bendecido con el nacimiento de Jesús, ¿por qué no tenemos paz (verdad, justicia, amor y libertad)? Tal vez porque al don de la bendición hay que responder de forma adecuada, y eso es lo que probablemente nos falte. Esto es lo que nos enseñan los pastores: ir al portal y adorar al niño; y, sobre todo, María, que “conservaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón.” Vivimos demasiado agobiados, demasiado deprisa, pensando que todo depende de nosotros. Pero el don de la paz, que es fruto de una bendición, la que se ha producido con el nacimiento de Jesús, es ante todo un don que nos pide correr a Belén, y allí pararnos, contemplar, adorar, acoger en silencio la Palabra, meditarla y conservarla en nuestro corazón. Si dedicáramos más tiempo a la adoración y a la contemplación, esas actividades tan “inútiles”, empezaríamos por pacificarnos a nosotros mismos, a convertirnos desde dentro en agentes de esa paz que no se consigue ni sólo con pactos, ni con imposiciones, ni con puro voluntarismo. Es verdad que hay que trabajar por la paz. Pero para ello hay que acoger primero la bendición del Señor, acoger al Señor del tiempo, a la Palabra encarnada, y dejar que eche raíces en nuestro corazón.

Pero ahora, en el umbral del nuevo año, contemplando al niño en brazos de María, madre de Dios, dejemos simplemente que la bendición de Dios descienda sobre nosotros como un rocío benéfico: “Que el Señor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te conceda su favor. El Señor se fije en ti y te conceda la paz.”