Archive for 27 julio 2019

17 рядовое воскресенье (C)

julio 27, 2019

Чтение книги Бытия 18, 20-32

В те дни: И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжёл он весьма. Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом; Авраам же ещё стоял пред лицом Господа. И подошёл Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, если они находятся в нём? Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу всё место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним, и сказал: может быть, найдётся там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдётся там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдётся там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдётся там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу ещё однажды: может быть, найдётся там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 138 Припев: В день, когда воззвал я, Бог меня услышал.

 Чтение Послания святого Апостола Павла к Колоссянам 2, 12-14

Братья: Быв погребены со Христом в крещении, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял Его от среды и пригвоздил ко кресту.

 + Чтение святого Евангелия от Луки 11, 1-13

Случилось, что, когда Иисус в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение. И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: «друг! дай мне взаймы три хлеба; ибо друг мой с дороги зашёл ко мне, и мне нечего предложить ему»; а тот изнутри скажет ему в ответ: «не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе». Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит. И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец небесный даст Духа Святого просящим у Него.

 Учиться просить

На прошлой неделе мы поняли, что христианской деятельности должно предшествовать слушание Слова: молитва есть, прежде всего, слушание. Однако сегодня сие же самое Слово учит нас, что в молитве у нас есть право также и говорить, выражая наши желания, наши нужды, наши просьбы.

С большой живостью это освещает уже первое чтение. Прекрасный диалог Авраама с Богом указывает не только на то, что мы можем обратиться к Нему с нашими мольбами, но и на то, что Бог позволяет нам Себя побеспокоить, терпеливо нас слушая, даже когда наши просьбы обретают тон жалобы или упрёка. С другой стороны, в ходе беседы между патриархом и пришедшим посетить его странником ставится весомый вопрос, затрагивающий истинный образ Божий и наше с ним отношение. По первом прочтении возникает впечатление, будто Бог направляется наказать Содом и Гоморру по множеству грехов их. Это отвечает идее Бога-судии и карателя, всё ещё актуальной для многих людей, считающих, что-де есть беды, такие как землетрясения или наводнения, или иные естественные или вызванные человеком несчастья, что суть деяния Бога в наказание за людские грехи. Но на фоне такой идеи о Боге мстительном раздаётся глас Авраама, не могущего терпеть, чтобы праведники пали за грешников. Протест Авраама подхватывают и многие наши современники, используя его порой даже для нападок на существование Бога. В этих текстах, однако, нужно уметь читать между строк. Если пред настоятельными возражениями Авраама Бог терпеливо слушает и уступает, прощая целый город ради немногих находящихся в оном праведников, можно понять, что Бог направляется туда не разрушать, а спасать, и что праведность немногих есть причина спасения для многих. Это свободно творимое нами зло разрушает, это человек сам себя карает, отдаляя от Бога, источника блага и жизни. В Содоме не нашлось ни одного праведника: такова стала причина его разрушения. Помимо сего, в беседе Авраама с Богом нужно нам читать пророчество о Христе. Если никто не может считать себя полностью праведником пред Богом, то какова же тогда надежда на спасение? Иисус Христос – вот единственный праведник, ставший виновником спасения для всякого прибегающего к нему. Иисус Христос – вот найденный Богом повод предложить спасение каждому.

Такова, в сути своей, весть, сообщаемая нам св. Павлом в только что прочитанном нами Послании к Колоссянам: «Вас, которые были мертвы во грехах…, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи». Итак, в заступнической молитве Авраама звучат не только человеческий протест пред несправедливостью, но и спасительная воля Божия, желающая не смерти грешника, но чтобы тот обратился и жил (ср. Иез 18, 23; Лк 15, 7).

Эта спасительная воля Божия перетекает также в волю к общению: Бог хочет установить с нами диалог, хочет говорить с нами и чтобы мы с ним говорили. Иисус Христос – живой пример молитвенного общения со Своим Отцом Богом. Конечно же, ученики, вдохновлённые таким примером, просили Его научить их молиться. Сегодня мы вновь умоляем о том же и получаем в ответ молитву «Отче наш». Мы сказали, что молитва, помимо слушания, включает ещё и прошение. Что́ мы можем и что́ нам пристало просить? В сегодняшнем Евангелии первым прошением возникает как раз просьба научить молиться. Нам нужно учиться молиться, а как следствие нам нужно учиться просить, ведь по-прежнему верно, что мы не знаем, о чём молиться, как должно (ср. Рим 8, 26).

В «Отче наш» Иисус вводит нас в Свою собственную молитву, ставя нас в отношение со Своим Отцом, увещевая нас таким образом молиться с полным сыновним доверием. Учение Христа после того, как Он научил нас молитве Отче наш, есть тому подтверждение: Бог заботливо слушает наши молитвы и готов даровать нам блага, так же как и родители дают своим детям то, что сим детям по-настоящему нужно. В согласии с молитвой Господней, мы учимся просить то, в чём мы на самом деле нуждаемся, наиважнейшее. Чтобы воссияла слава Божия, то есть, чтобы Бога, источник жизни и всякого блага, знали и любили все. Чтобы Царствие Его, Царствие любви и правды, принести нам которое и пришёл Христос, явилось среди нас, встреченное и принятое нами с радушием. Чтобы Его воля ко благу и спасению осуществлялась посредством нашей собственной воли. Иисус не забывает о том, что у нас есть материальные нужды, о которых также нужно нам просить, и не только для нас самих, но и для каждого. Эта просьба о хлебе насущном перекликается с иными словами: «Вы дайте им есть» (ср. Лк 9, 13). То есть, Иисус приглашает нас шире раскрыть сердце, чтобы и в этих самых основных материальных нуждах святилось Имя Его, приходило Царствие Его, была воля Его. Посему вместе с материальным хлебом мы просим и хлеб жизни, сущий Его Телом, получаемый нами в Евхаристии. Не забывает Христос в своём учении и о том, что мир, где мы живём, не идеален, но затронут множеством зла, многими страданиями по вине нашей неправедности и несправедливости. Он, праведник, в котором Бог прощает грешников, увещевает нас, таким образом, преодолеть зло на основании блага, обиды – через прощение, которое мы и сами уже получили в изобилии. И раз зло всё также устраивает нам травлю – и весьма многообразно, посредством стольких искушений! – Он увещевает нас встретить его лицом при помощи благодати. Молитва Авраамова за Содом даёт нам также понять, что когда мы молимся молитвой «Отче наш», мы молимся не только за себя и самых близких, но и становимся посредниками всего человечества пред Богом Всеотцом.

Иисус, учитель молитвы, учит нас, что́ мы должны просить, а также ка́к: с доверием, но ещё и с настойчивостью и неотступностью, не страшась побеспокоить Бога – как Авраам, и как тот докучливый друг в следующей за наставлением об «Отче наш» краткой притче.

Здесь можно, однако, выдвинуть возражение против такой доверительной и неотступной молитвы. Иногда у нас складывается впечатление, что, мол, Бог нас не слушает. И речь не о пустяках! Отчаянная мольба стольких людей о собственном здоровье и здоровье близких, о жизни, мире, справедливости… кажется, находит не отклик, а напротив, лишь тишину в ответ. И здесь тоже Иисус – наш наставник, уча нас теперь скорее примером, нежели словами. Ведь образец такой отчаянной молитвы – Он Сам в Масличном Саду, просящий, дабы миновала Его чаша страстей, добавляя всё же: «если бы Ты благоволил; впрочем, не моя воля, но твоя да будет» (Лк 22, 42). На первый взгляд, Бог не ответил на молитву Иисуса, коли Христос умер на кресте. Однако в действительности Отец ответил с избытком, сверх того, что можно было бы помыслить или вообразить (ср. Эф 3, 20), воскресив Его из мёртвых силою Духа. И каков бы ни был кажущийся исход нашей молитвы, мы можем быть уверены в том, что, если мы научимся у Христа молиться как следует, никакая молитва не пропадёт втуне, Отец Небесный всегда нас услышит и не преминет дать Духа Святого всякому просящему.

Денис Малов cmf

Anuncios

Decimoséptimo domingo 17 del Tiempo Ordinario (C)

julio 25, 2019

Lectura del libro del Génesis 18,20-32 No se enfade mi Señor, si sigo hablando

En aquellos días, el Señor dijo: «La acusación contra Sodoma y Gomorra es fuerte, y su pecado es grave; voy a bajar, a ver si realmente sus acciones responden a la acusación; y si no, lo sabré.» Los hombres se volvieron y se dirigieron a Sodoma, mientras el Señor seguía en compañía de Abrahán. Entonces Abrahán se acercó y dijo a Dios: «¿Es que vas a destruir al inocente con el culpable? Si hay cincuenta inocentes en la ciudad, ¿los destruirás y no perdonarás al lugar por los cincuenta inocentes que hay en él? ¡Lejos de ti hacer tal cosa!, matar al inocente con el culpable, de modo que la suerte del inocente sea como la del culpable; ¡lejos de ti! El juez de todo el mundo, ¿no hará justicia?» El Señor contestó: «Si encuentro en la ciudad de Sodoma cincuenta inocentes, perdonaré a toda la ciudad en atención a ellos.» Abrahán respondió: «Me he atrevido a hablar a mi Señor, yo que soy polvo y ceniza. Si faltan cinco para el número de cincuenta inocentes, ¿destruirás, por cinco, toda la ciudad?» Respondió el Señor: «No la destruiré, si es que encuentro allí cuarenta y cinco.» Abrahán insistió: «Quizá no se encuentren más que cuarenta.» Le respondió: «En atención a los cuarenta, no lo haré.» Abrahán siguió: «Que no se enfade mi Señor, si sigo hablando. ¿Y si se encuentran treinta?» Él respondió: «No lo haré, si encuentro allí treinta.» Insistió Abrahán: «Me he atrevido a hablar a mi Señor. ¿Y si se encuentran sólo veinte?»Respondió el Señor: «En atención a los veinte, no la destruiré.» Abrahán continuó: «Que no se enfade mi Señor si hablo una vez más. ¿Y si se encuentran diez?» Contestó el Señor: «En atención a los diez, no la destruiré.»

Salmo 137,1-2a.2bc-3.6-7ab.7c-8 R/.Cuando te invoqué, Señor, me escuchaste

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Colosenses 2,12-14 Os dio vida en Cristo, perdonándoos todos los pecados

Por el bautismo fuisteis sepultados con Cristo, y habéis resucitado con él, porque habéis creído en la fuerza de Dios que lo resucitó de entre los muertos. Estabais muertos por vuestros pecados, porque no estabais circuncidados; pero Dios os dio vida en él, perdonándoos todos los pecados. Borró el protocolo que nos condenaba con sus cláusulas y era contrario a nosotros; lo quitó de en medio, clavándolo en la cruz.

Lectura del santo evangelio según san Lucas 11,1-13 Pedid y se os dará

Una vez que estaba Jesús orando en cierto lugar, cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: «Señor, enséñanos a orar, como Juan enseñó a sus discípulos.» Él les dijo: «Cuando oréis decid: “Padre, santificado sea tu nombre, venga tu reino, danos cada día nuestro pan del mañana, perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todo el que nos debe algo, y no nos dejes caer en la tentación.”»Y les dijo: «Si alguno de vosotros tiene un amigo, y viene durante la medianoche para decirle: “Amigo, préstame tres panes, pues uno de mis amigos ha venido de viaje y no tengo nada que ofrecerle.” Y, desde dentro, el otro le responde: “No me molestes; la puerta está cerrada; mis niños y yo estamos acostados; no puedo levantarme para dártelos.” Si el otro insiste llamando, yo os digo que, si no se levanta y se los da por ser amigo suyo, al menos por la importunidad se levantará y le dará cuanto necesite. Pues así os digo a vosotros: Pedid y se os dará, buscad y hallaréis, llamad y se os abrirá; porque quien pide recibe, quien busca halla, y al que llama se le abre. ¿Qué padre entre vosotros, cuando el hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿O si le pide un pez, le dará una serpiente? ¿O si le pide un huevo, le dará un escorpión? Si vosotros, pues, que sois malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo piden?»

 

Aprender a pedir

 

La semana pasada entendimos que la acción cristiana tiene que ir precedida de la escucha de la Palabra. La oración es, ante todo, escucha. Pero, hoy, esa misma Palabra nos enseña que en la oración también tenemos derecho a hablar, expresando nuestros deseos, nuestras necesidades, nuestras peticiones.

Ya la primera lectura ilustra esto con gran viveza. El precioso diálogo de Abraham con Dios indica no sólo que podemos dirigirnos a Él con nuestros ruegos, sino que Dios se deja importunar por nosotros, escucha con paciencia, incluso cuando nuestras peticiones tiene el tono de una queja o de un reproche. Por otro lado, al hilo de la conversación entre el patriarca y el peregrino que ha venido a visitarle, se plantea una grave cuestión que afecta a la verdadera imagen de Dios y a nuestra relación con Él. En una primera lectura tenemos la impresión de que Dios se dirige a castigar a Sodoma y Gomorra por sus muchos pecados. Esto se corresponde con esa idea del Dios juez y castigador que todavía opera en muchos, que consideran que ciertos males, como terremotos o inundaciones u otras desgracias naturales o provocadas por el hombre, son acciones punitivas de Dios por los pecados de los hombres. Pero ante esa idea del Dios vengativo se levanta la voz de Abraham, que no puede soportar que caigan justos por pecadores. La protesta de Abraham la hacen propia muchos contemporáneos, y la usan a veces incluso para impugnar la existencia de Dios. Pero en estos textos hay que saber leer entre líneas. Si ante las insistentes protestas de Abraham, Dios escucha paciente y concede que perdonará a toda la ciudad en atención a los pocos justos que se encuentren en ella, podemos entender que Dios no se dirige a destruir, sino a salvar, y que la justicia de pocos es causa de salvación de muchos. Es el mal que hacemos voluntariamente el que nos destruye, es el hombre quien se castiga a sí mismo cuando se aparta de Dios, fuente del bien y de la vida. En Sodoma no se encontró a ningún justo y esa fue la causa de su destrucción. Pero en el diálogo de Abraham con Dios hemos de leer una profecía sobre Cristo. Nadie puede considerarse totalmente justo delante de Dios, y, entonces, ¿cuál es la esperanza de salvación? Jesucristo, el único Justo, que se ha hecho causa de salvación para cuantos se acogen a él. Jesucristo es la excusa que ha encontrado Dios para ofrecer a todos la salvación.

Este es, en sustancia, el mensaje que nos transmite Pablo en la carta a los Colosenses que acabamos de leer: “Estabais muertos por vuestros pecados…; pero Dios os dio vida en él, perdonándoos todos los pecados.” Así pues, en la oración de intercesión de Abraham resuena no sólo la protesta humana ante la injusticia, sino también la voluntad salvífica de Dios, que no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (cf. Ez 18, 23; Lc 15, 7).

Esta voluntad salvífica de Dios se traduce también en una voluntad de comunicación: Dios quiere establecer con nosotros un diálogo, quiere hablarnos y que le hablemos. Jesucristo es un ejemplo vivo de comunicación orante con su Padre Dios. Es lógico que los discípulos, alentados por ese ejemplo, le pidieran que les enseñara a orar. Hoy, nosotros repetimos esa súplica y recibimos como respuesta la oración del Padrenuestro. Hemos dicho que la oración, además de la escucha, incluye la petición. ¿Qué podemos y debemos pedir? La primera petición que aparece en el Evangelio de hoy es precisamente la de que nos enseñe a orar. Tenemos que aprender a orar y tenemos que aprender, en consecuencia, a pedir, pues sigue siendo verdad que no sabemos pedir como conviene (cf. Rm 8, 26).

En el Padrenuestro Jesús nos introduce en su propia oración, nos pone en relación con su Padre, exhortándonos así a orar en plena confianza filial. La enseñanza de Jesús tras enseñarnos el Padrenuestro lo confirma: Dios escucha con solicitud nuestras oraciones, y está dispuesto a darnos cosas buenas, del mismo modo que los padres les dan a sus hijos aquello que les conviene de verdad. En sintonía con la oración de Jesús, aprendemos a pedir lo que realmente necesitamos, lo más importante: que resplandezca el nombre de Dios, es decir, que Dios, fuente de la vida y de todo bien sea conocido y amado por todos; que su Reino de amor y de justicia, el que Cristo ha venido a traernos, se haga presente entre nosotros porque lo acogemos y aceptamos; que su voluntad de bien y de salvación se vaya realizando por medio de nuestra propia voluntad. Jesús no se olvida de que tenemos necesidades materiales, por las que también tenemos que pedir, y no sólo para nosotros, sino para todos. En esta petición por el pan de cada día resuenan esas otras palabras: “dadles vosotros de comer” (cf. Lc 9, 13); esto es, Jesús nos invita a ensanchar el corazón, para que también en estas necesidades materiales más básicas se santifique su nombre, se haga presente su Reino, se realice su voluntad. Por eso, junto al pan material, pedimos el pan de vida que es su cuerpo, que recibimos en la Eucaristía. Tampoco se olvida Cristo en su enseñanza de que este mundo en que vivimos no es ideal, sino que está afectado por muchos males, por muchos sufrimientos causados por nuestras propias injusticias. Él, el justo por el que Dios perdona a los pecadores, nos exhorta, pues, a superar el mal a base de bien, las ofensas mediante el perdón, que nosotros ya hemos recibido abundantemente. Y como el mal sigue acosándonos de muchas maneras (por medio de tantas tentaciones), nos exhorta a plantarle cara con la ayuda de su gracia. La oración de Abraham a favor de Sodoma nos hace comprender también que cuando rezamos el Padrenuestro no oramos solo por nosotros y los más cercanos, sino que estamos haciendo de mediadores de la humanidad entera ante el Dios Padre de todos.

Jesús, maestro de oración, nos enseña qué debemos pedir, pero también cómo debemos hacerlo: además de con confianza, con insistencia y perseverancia, sin miedo de importunar a Dios, como hizo Abraham, y como el amigo pesado de la breve parábola que sigue a la enseñanza del Padrenuestro.

Aquí puede alzarse, sin embargo, una objeción contra esta oración confiada y perseverante. A veces tenemos la impresión de que Dios no nos escucha. Y no se trata de cuestiones de poca monta. La oración angustiada de muchos por la salud propia y de los suyos, por la vida, la paz, la justicia… parece no encontrar eco, sino, por el contrario, el silencio por respuesta. También aquí Jesús es nuestro Maestro, más con el ejemplo que con las palabras. El modelo de esa oración angustiada es la suya en el huerto de los Olivos, cuando pidió que pasara de él el cáliz de la Pasión, pero añadió, “si es posible; y que no se haga mi voluntad sino la tuya” (Lc 22, 42). Aparentemente, Dios no respondió a la oración de Jesús, puesto que murió en la Cruz. Pero, en realidad, el Padre respondió con creces, muy por encima de lo que es posible pensar o imaginar (cf. Ef. 3, 20), resucitándolo de entre los muertos por la fuerza del Espíritu. Y, sea cual sea el resultado aparente de nuestra oración, podemos estar seguros de que, si aprendemos de Jesús a orar como conviene, ninguna oración cae en saco roto, el Padre celestial nos escucha siempre, y no dejará de dar el Espíritu Santo a los que se lo piden.

 

 

 

16 рядовое воскресенье C

julio 19, 2019

Чтение книги Бытия 18, 1-10a

В те дни: И явился Аврааму Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр свой, во время зноя дневного. Он возвёл очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатёр, и поклонился до земли. И сказал: Владыка! если я обрёл благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего. И принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом. А я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идёте мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. И поспешил Авраам в шатёр к Сарре, и сказал ей: поскорее замеси три саты лучшей муки, и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял телёнка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока, и телёнка приготовленного, и поставил перед ними; а сам стоял подле них под деревом. И они ели. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 15 Припев: Господи! кто может жить в Твоём жилище?

Чтение Послания святого Апостола Павла к Колоссянам 1, 24-28

Братья: Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие, тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе.

+ Чтение святого Евангелия от Луки 10, 38-42

В то время: Пришёл Иисус в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой. У неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении, и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.

 

Марфа или Мария?

Этот евангельский отрывок обычно читается в диалектическом ключе противостояния между деятельностью и созерцанием, между участием в дулах и молитвой. И, судя по суровости направленных Марфе слов Христа, победительницей выходит именно молитва, что, кстати говоря, не сильно перекликается с современной ментальностью. Нельзя, впрочем, и сказать, что Христос полностью обесценивает деятельность как таковую: всё же, он говорит не о благой и дурной частях, а о некого рода предпочтении созерцания служению, именуя первое «лучшей частью». Действительно ли Христос восхваляет молитву и созерцание в ущерб деятельности ради других людей, в данном случае, даже ради Самого Христа? Будь то так, это не переставало бы быть удивительным, ведь, как кажется, такие слова Иисуса сталкиваются лоб в лоб с иными, в коих Он говорит нам, что чтобы войти в Царствие Небесное, недостаточно сказать «Господи, Господи», но нужно творить Его волю (ср. Лк 6, 46; Мф 7, 21). Христос увещевает в различных обстоятельствах принять как свой собственный именно такой дух служения (ср. Лк 22, 26), до того даже, что и Сам становится слугою своим ученикам (ср. Лк 22, 27; Ин 13, 4-15). Вспомним также, что в притче о Страшном Суде (ср. Мф 25, 31-46) Он полагает ключ ко спасению не в особых религиозных действиях, а в деятельной заботе о том, чтобы облегчить чужие страдания.

Вероятно, следовало бы искать путеводную нить и ключ к прочтению этого евангельского отрывка в общей с первым чтением теме духа радушия. В отрывке из Бытия Авраам принимает трёх незнакомых путников, которым преподносит обычные для Востока знаки гостеприимства. Странность того, что он обращается к ним как к одному человеку, называя «Господом», дала повод уже со святоотеческих времён понимать сей пассаж как первое явление Пресвятой Троицы. Принимая странников, Авраам принимает Самого Бога.

В Евангелии Марфа и Мария принимают путника хорошо знакомого, ведь как здесь, так и в Евангелии от св. Иоанна (ср. Ин 11, 1-44) засвидетельствована дружба их семьи с Иисусом. Поспешность, с которой Авраам старается должным образом услужить своим незнакомым гостям подобна Марфиной, которая «заботилась о большом угощении». Бросается в глаза (и, кажется, евангелист намеренно излагает события именно так) контраст с поведением Марии, которая, сидя подле ног Господа, внимает Его словам.

Когда кто-либо принимает на себя много забот, он, конечно же, хочет, чтобы и остальные разделили с ним его труды. Столь же естественным кажется и то, что Марфа с раздражением отвечает на кажущуюся бездеятельность тех, кто мог бы и помочь. В её воззвании к Иисусу улавливается сердитость, содержащая лёгкий укор и самому Христу: «Или Тебе нужды нет?..» Неожиданный для многих ответ Христа выражает спокойствие и терпение, но включает также явное замечание поведению Марфы (и защиту Марии). Отдаёт ли Иисус предпочтение, как мы намекали в начале, созерцанию перед деятельностью?

Если ключ в радушии, то нужно понимать, что есть две его разновидности. С одной стороны, радушие материальное как беспокойство о внешнем благополучии гостя. С другой – сердечное радушие, которое не только отворяет дом, но и принимает человека в полном значении этого слова, целиком открываясь его вести. Иисус не порицает деятельность и не отвергает, как следствие, первой формы радушия. Мы уже говорили, что он предупреждает, что приём Ему следует оказывать не только на словах, но и на деле. Однако, как мы можем творить Его волю, продолжать Его собственный дух служения, не остановившись прежде и не вслушавшись внимательно в Его слово, позволив Ему задать вопрос прямо в сердце и затронуть что-то внутри?

В мягком упрёке Марфе мы можем прочесть критику активизма – зла, затрагивающего многих в Церкви. Разворачивается всенаводняющая деятельность, мы понукаемы множеством нужд, вершатся многие дела – и всё равно такая «забота о большом угощении» может и вовсе не иметь печати истинной христианской деятельности – именно из-за того, что уже не удаётся «терять время» подле ног Господа, слушая Его слово. Открываются двери собственного дома, уделяются время и силы делам религии, евангелизации, солидарности… Отношения же с Господом оказываются вовне, Христос остаётся на краю столь напряжённой деятельности: желая говорить с нами (для того пришёл к нам домой), Он обнаруживает, что мы, тревожные и беспокойные из-за стольких вещей, уже не уделяем Ему внимания. Мы открыли Ему наружные двери дома, но сердца наши пребывают закрыты Его Слову. Ведь Слово Его опасно, Оно требует с нас ответа, призывая предпринять шаги, которые, возможно, делать нам не захочется. А деятельность же может быть способом самооправдания, поводом пребывать глухими к слову Христа (пусть мы даже и нередко «пользуемся» им, как материалом для самой нашей пастырской или общественной деятельности). Когда происходит так, изобилие дел отражает наши качества, нашу вовлечённость, нашу благость, нашу волю. Но это уже не таинство и отражение единственно важного – Слова, сущего Самим Христом, Которое мы должны сообщить, о Котором мы должны свидетельствовать. Как мы можем стать Его отражением, если мы не вняли Ему, если мы Его не созерцали, если не вместили Его внутрь себя? Да, Иисус хочет, чтобы мы действовали, но согласно Его воле, чтобы мы ходили по его заповедям, чтобы наше служение было продолжением и свидетельством о Его служении – о Нём Самом, ставшем слугою своим братьям.

По сей-то причине не должно нам скупиться на время внимания и созерцания, посвящённое бесплодной, казалось бы, молитве. Епископы и священники, монашествующие и миряне – всем в Церкви нужно считать своей эту лучшую часть Марии, чтобы в деятельности пастырской, общественной, профессиональной, семейной – во всём, что бы мы ни делали, мы были отражением Слова, Которое, как речёт св. Павел, вразумляет, научает всякой премудрости, ведя нас к зрелой жизни во Христе, каждого по собственному призванию внутри Церкви.

Теперь, вернувшись к эпизоду с Авраамом, мы можем понять, что в кажущейся бесплодности молитвы есть всё-таки некая плодотворность, которой никакая исключительно человеческая деятельность не может достичь. Старец Авраам и бесплодная Сара получают обещание по-человечески невозможного потомства. Слово услышанное и принятое подобно семени, дающему неожиданные плоды – плоды новой жизни, которая сильнее смерти.

Нечто похожее можно сказать и о такой по-человечески бесполезной и нежелательной действительности, как страдание. Св. Павел проливает для нас свет и здесь, претворяя свои личные страдания не только в участие в страданиях Христа (Который продолжает страдать в своей Церкви и во всяком человеческом страдании), но и в неотъемлемую часть своего апостольского служения. Это ещё один способ находится подле ног Господа, как Мария, матерь Иисуса, и другие Марии, которые «были у креста» (Ин 19, 25).

Итак, необходимо трудиться, действовать, осуществлять добрые дела, заботиться, как Марфа (которую Церковь тоже считает святой и образцом радушия), но делать это нужно, будучи пропитаны Словом Божиим, Которое мы прилежно и терпеливо слушаем и созерцаем. Чтобы по-настоящему быть к услугам прочих, как Марфа, нужно суметь сперва сесть подле ног Господа, внимая Его Слову, подобно Марии. Именно это слушание делает нас участниками Пасхальной тайны Христа, помогает придать христианский смысл нашим делам и нашим собственным страданиям, делая плодотворным то, что на взгляд мира бесплодно и бесполезно. Именно это Слово, сущее самим Христом, и есть та лучшая часть, которую нам нужно научиться избирать, чтобы, посредством наших добрых дел (ср. Мф 5, 16), плодотворно открывать миру тайну, сокровенную в века и роды.

Перевод: Денис Малов cmf

Domingo 16 del tiempo ordinario (C)

julio 18, 2019

Lectura del libro del Génesis 18, 1-10a Señor, no pases de largo junto a tu siervo

En aquellos días, el Señor se apareció a Abrahán junto a la encina de Mambré, mientras él estaba sentado a la puerta de la tienda, porque hacía calor. Alzó la vista y vio a tres hombres en pie frente a él. Al verlos, corrió a su encuentro desde la puerta de la tienda y se prosternó en tierra, diciendo: – «Señor, si he alcanzado tu favor, no pases de largo junto a tu siervo. Haré que traigan agua para que os lavéis los pies y descanséis junto al árbol. Mientras, traeré un pedazo de pan para que cobréis fuerzas antes de seguir, ya que habéis pasado junto a vuestro siervo.» Contestaron: – «Bien, haz lo que dices.» Abrahán entró corriendo en la tienda donde estaba Sara y le dijo: – «Aprisa, tres cuartillos de flor de harina, amásalos y haz una hogaza.» El corrió a la vacada, escogió un ternero hermoso y se lo dio a un criado para que lo guisase en seguida. Tomó también cuajada, leche, el ternero guisado y se lo sirvió. Mientras él estaba en pie bajo el árbol, ellos comieron. Después le dijeron: – «¿Dónde está Sara, tu mujer?» Contestó: – «Aquí, en la tienda. » Añadió uno: – «Cuando vuelva a ti, dentro del tiempo de costumbre, Sara habrá tenido un hijo.»

Salmo 14, 2-3ab. 3cd-4ab. 5 R. Señor, ¿quién puede hospedarse en tu tienda?

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Colosenses 1, 24-28 El misterio escondido desde siglos, revelado ahora a los santos  

Hermanos: Ahora me alegro de sufrir por vosotros: así completo en mi carne los dolores de Cristo, sufriendo por su cuerpo que es la Iglesia, de la cual Dios me ha nombrado ministro, asignándome la tarea de anunciaros a vosotros su mensaje completo: el misterio que Dios ha tenido escondido desde siglos y generaciones y que ahora ha revelado a sus santos. A éstos ha querido Dios dar a conocer la gloria y riqueza que este misterio encierra para los gentiles: es decir, que Cristo es para vosotros la esperanza de la gloria. Nosotros anunciamos a ese Cristo; amonestamos a todos, enseñamos a todos, con todos los recursos de la sabiduría, para que todos lleguen a la madurez en su vida en Cristo

Lectura del santo evangelio según san Lucas 10, 38-42 María ha escogido la parte mejor

En aquel tiempo, entró Jesús en una aldea, y una mujer llamada Marta lo recibió en su casa. Ésta tenía una hermana llamada María, que, sentada a los pies del Señor, escuchaba su palabra. Y Marta se multiplicaba para dar abasto con el servicio; hasta que se paró y dijo: – «Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola con el servicio? Dile que me eche una mano.» Pero el Señor le contestó: – «Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa con tantas cosas; sólo una es necesaria. María ha escogido la parte mejor, y no se la quitarán.»

 

¿Marta o María?

Se suele leer este texto evangélico en clave de dialéctica o confrontación entre la acción y la contemplación, entre el compromiso activo y la oración. Y, a juzgar por las severas palabras que Jesús dirige a Marta, sería la oración la que saldría ganando. Algo, por cierto, que no está muy en sintonía con la mentalidad actual. No es que Jesús descalifique por completo la acción, pues no habla de una parte buena y otra mala, sino de una preferencia de la contemplación sobre el servicio, donde éste es la parte buena, y aquella la parte mejor. ¿Está realmente Jesús alabando la oración y la contemplación en detrimento de la acción en favor de los demás, en este caso, incluso, del mismo Cristo? Si así fuera, no dejaría de resultar extraño, pues estas palabras de Jesús parecen chocar frontalmente con otras, en las que nos dice que para entrar en el Reino de los Cielos no basta decir “Señor, Señor”, sino que hay que hacer su voluntad (cf. Lc 6, 46; Mt 7, 21). Jesús exhorta en diversas ocasiones a adoptar esta actitud de servicio (cf. Lc 22, 26), hasta el punto de hacerse él mismo servidor de sus discípulos (cf. Lc 22, 27; Jn 13, 4-15). Y recordemos que en la parábola del Juicio Final (cf. Mt 25, 31-46) cifra la salvación no en específicas acciones religiosas, sino en la activa preocupación por aliviar a los que sufren.

Tal vez haya que buscar el hilo conductor y la clave de lectura de este texto evangélico en lo que tiene de común con la primera lectura: la actitud de acogida. En el texto de Génesis Abraham recibe a tres caminantes desconocidos, a los que ofrece las típicas muestras de hospitalidad oriental. El extraño hecho de que se dirija a ellos como a uno solo, llamándoles “Señor”, ha dado pie a que, ya desde la época patrística, se entienda este pasaje como una primera teofanía de la Trinidad. Acogiendo a los peregrinos, Abraham acoge al mismo Dios.

En el Evangelio Marta y María acogen a un caminante bien conocido, pues tanto aquí como en el evangelio de Juan (cf. Jn 11, 1-44), está atestiguada la amistad de esta familia con Jesús. La agitación de Abraham para atender debidamente a sus desconocidos huéspedes es similar a la de Marta, que “se multiplicaba para dar abasto con el servicio”. Salta a la vista (y parece que esa era la intención del evangelista en el modo de narrar los hechos) el contraste con la actitud de María, que, sentada a los pies del Señor, escuchaba su palabra.

Cuando uno se multiplica es natural pretender que otros dividan con él el trabajo. Y también parece natural que se reaccione con una cierta irritación ante la aparente pasividad de los que deberían echar una mano. La apelación de Marta a Jesús da a entender ese enfado, que incluye un leve reproche al mismo Cristo: “¿No te importa…?” La para muchos sorprendente respuesta de Jesús denota tranquilidad y paciencia, pero también incluye una clara amonestación a la actitud de Marta (y una defensa de la de María). ¿Está Jesús, como insinuábamos al principio, dando prioridad a la contemplación sobre la acción?

Si la clave está en la acogida, podemos entender que hay dos formas de acogida: la acogida material, la preocupación por el bienestar externo del huésped; y la acogida de corazón, que abre no sólo la casa, sino que acepta a la persona con todo su significado, y se abre completamente a su mensaje. Jesús no critica la acción, ni rechaza en consecuencia la primera forma de acogida. Ya hemos dicho que nos avisa de que nuestra acogida de su persona no sea sólo de palabra (de boquilla, decimos en castellano), sino con actos. Pero, ¿cómo podemos hacer su voluntad, prolongando su misma actitud de servicio, si previamente no nos hemos detenido a escuchar atentamente su palabra, dejando que nos interpele y nos toque por dentro?

En el suave reproche a Marta, podemos leer una crítica del activismo, un mal que (nos) afecta a muchos en la Iglesia. Se emprende una actividad desbordante, apremiados por las muchas necesidades, se hacen muchísimas cosas, pero ese multiplicarse para dar abasto puede no tener el sello de la verdadera actividad cristiana, precisamente porque ya no se alcanza para “perder el tiempo” a los pies del Señor, en la escucha de su palabra. Se abren las puertas de la propia casa, se dedican el tiempo y las fuerzas a actividades religiosas, evangelizadoras, solidarias…, pero el trato con el Señor se queda fuera, Cristo se queda al margen de esa actividad intensísima: quiere hablar con nosotros (para eso ha venido a nuestra casa), pero se encuentra que, inquietos y nerviosos con tantas cosas, no le prestamos atención. Le hemos abierto las puertas exteriores de la casa, pero nuestro corazón permanece cerrado a su palabra. Y es que su palabra es peligrosa, nos pone en cuestión, nos llama a dar pasos que, tal vez, no queremos dar. La actividad puede ser una forma de autojustificación, una excusa para permanecer sordos a la palabra de Jesús (aunque la “usemos” con frecuencia, como material de nuestra actividad pastoral o social). Cuando esto sucede, la mucha actividad refleja nuestras cualidades, nuestro compromiso, nuestra bondad, nuestra voluntad, pero ya no es el sacramento y el reflejo de lo único importante, de la Palabra (que es el mismo Cristo), que debemos transmitir, de la que debemos dar testimonio. ¿Cómo podemos reflejarla, si no la hemos escuchado, si no la hemos contemplado, si no le hemos dado cabida dentro de nosotros? Sí, Jesús quiere que hagamos, pero que hagamos su voluntad, que pongamos en práctica sus mandamientos, que nuestro servicio sea prolongación y testimonio del suyo, de Él, que se ha hecho servidor de sus hermanos.

Por este motivo, no debemos ser avaros en el tiempo de la escucha y la contemplación, en el tiempo dedicado a la aparentemente estéril oración. Obispos y sacerdotes, religiosos y laicos, todos en la Iglesia tienen que hacer suya esa parte mejor de María, para que en la actividad pastoral, social, profesional, familiar, en todo lo que hagamos, seamos un reflejo de la palabra que, como dice Pablo, amonesta, enseña, da sabiduría, y nos hace llegar a la madurez de la vida en Cristo, cada uno según su propia vocación dentro de la Iglesia.

Volviendo al episodio de Abraham, podemos comprender que en la aparente esterilidad de la oración hay, sin embargo, una fecundidad que ninguna actividad meramente humana puede alcanzar. El anciano Abraham y la estéril Sara reciben la promesa de una descendencia humanamente imposible. La Palabra escuchada y acogida es como una semilla que da frutos inesperados, frutos de vida nueva, de una vida más fuerte que la muerte.

Algo parecido se puede decir de algo tan humanamente inútil e indeseable como el sufrimiento. Pablo nos ilumina a este respecto, cuando hace de sus sufrimientos personales no sólo una participación en los dolores de Cristo (que sigue sufriendo en su Iglesia y en todo sufrimiento humano), sino también parte esencial de su ministerio apostólico. Esta es otra forma de estar a los pies del Señor, como María, la madre de Jesús, y las otras Marías, que “estaban junto a la cruz” (Jn 19, 25).

Así pues, tenemos que trabajar, actuar, realizar buenas obras, multiplicarnos como Marta (que también la Iglesia considera santa y modelo de acogida), pero hemos de hacerlo impregnados de la palabra del Señor, que escuchamos y contemplamos asidua y pacientemente. Para estar de verdad al servicio de los demás, como Marta, hay que saber primero sentarse a los pies del Señor y escuchar su Palabra, como María. Es esa escucha la que nos hace partícipes del Misterio Pascual de Cristo, la que nos ayuda a dar sentido cristiano a nuestras acciones y a nuestros propios sufrimientos, haciendo fecundo lo que a los ojos del mundo es estéril e inútil; es esa palabra, que es el mismo Cristo, la parte mejor que hemos de aprender a elegir, para, por medio de nuestras buenas obras (cf. Mt 5, 16), revelar eficazmente hoy al mundo el misterio escondido desde siglos y generaciones.

15 рядовое воскресенье (C)

julio 12, 2019

Чтение книги Второзакония 30, 10-14

Моисей сказал народу: Будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и обратишься к Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всею душою твоею. Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека. Она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошёл бы для нас на небо, и принёс бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?» и не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море, и принёс бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?» но весьма близко к тебе слово сие; оно в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнять его.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 69 Припев: Жаждущие Бога в Нём сердце успокоят.

Чтение Послания святого Апостола Павла к Колоссянам 1, 15-20

Иисус Христос есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари. Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — и всё Им и для Него создано. И Он есть прежде всего, и всё Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

+ Чтение святого Евангелия от Луки 10, 25-37

В то время: Один законник встал, и, искушая Иисуса, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шёл из Иерусалима в Иерихон, и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его, и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шёл тою дорогою, и, увидев его, прошёл мимо. Также и левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел, и прошёл мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашёл на него и, увидев его, сжалился. И, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привёз его в гостиницу, и позаботился о нём. А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: «позаботься о нём; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе». Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

 

Мы – ближние, ибо к нам близок Бог

 

 

Как известно, фарисейское законничество преумножало число обязательных к исполнению правил, полагая при этом их строгое и неукоснительное соблюдение за истинное богопочитание. Когда же преумножаются правила, неизбежно происходят между ними столкновения, и тогда становится необходимо выявить критерии для определения первоочерёдности. Итак, обычно выходит, что мнения о надлежащей иерархии между правилами множатся, и, как следствие, возникают различные спорящие между собой школы. Вопрос, который задал фарисей Иисусу, «искушая Его», имеет все признаки одного из таких спорных моментов: им движет желание проверить, какой раввинской школы придерживался Христос, чтобы потом уже судить о его ортодоксальности. Конечно же, с точки зрения упомянутого фарисея.

Однако Иисус не просто раввин, а мнений школ Он не разделяет. Христос пришёл исполнить Закон, придать ему совершенство. Сообразно с Его ответом, состоящем, в данном случае, в том, чтобы столкнуть фарисея лицом к лицу с основными истинами Священного Писания, сие означает очистить Закон от непролазных дебрей обрядовых предписаний по самым сторонним вопросам, дабы направиться к самому его сердцу: любви к Богу – «всем сердцем и всею душою, и всей крепостию твоею и всем разумением твоим» – и к ближнему – «как себя самого». Отвечая на фарисеев вопрос – «на засыпку» в некоторой мере – Иисус пользуется случаем, чтобы открыть нам новый Закон Евангелия, Закон любви и благодати, что ведёт Закон Моисеев к совершенству. Однако, могли бы мы спросить, где же новизна, если в ответе мы находим лишь две цитаты из Ветхого Завета? Речь идёт о Втор 6, 4-9, в том, что относится к любви к Богу, и о Лев 19, 18 для любви к ближнему. Разве Иисус только лишь избавляет Синайский закон от фарисейских законоведческих дебрей? Или же есть в словах Его настоящая новизна?

Чтобы прояснить сие, нам нужно внять притче о добром самарянине, которой Иисус отвечает на второй вопрос фарисея: «Кто мой ближний?» Собеседник Иисуса, кажется, не испытывает сомнений в том, что́ относится к любви Божией, но не так ясно себе представляет, кого́ охватывает обязательство любви ко всем прочим, то есть, кто́ такой этот наш ближний, которому мы обязаны любовью. Если станем придерживаться Закона Моисеева, овеществлённого в Десятисловии, ближние суть лишь родственники, ведь только по отношению к ним существует утверждение долга творить добро. Так следует понимать четвёртую заповедь – единственную со второй скрижали, что наказывает действовать положительно по отношению к собственным родителям и, в широком смысле, к остальной части родственников, куда, с небольшой натяжкой, можно включить также и земляков и соотечественников. В том же, что относится ко всем прочим, более дальним, нам нужно лишь воздерживаться от причинения зла: таково отрицательное содержание остальных шести заповедей. То есть, достаточно требования уважения. Однако в своём ответе фарисею Иисус приводит как пример истинного поведения с ближним – то есть, с «ближайшим», близким – того, кто был для иудеев прообразом странного, чужого, еретика и врага, наиотдалённейшего, заслуживающего лишь ненависти и презрения: самарянина. Таким парадоксальным, вызывающим способом Иисус расширяет круг ближних, родных и братьев, к кому и направлена четвёртая заповедь, вписывая в него всех людей без исключения, упраздняя всякую национальную, расовую или даже религиозную границу. Всякий человек – ближний, когда речь идёт о помощи оказанной и получаемой, благе творимом и испытываемом, о том, чтобы любить и быть любимым. Ведь воистину нужда и страдания, так же как и истинное сострадание, не разумеют границ, рас или конфессий. Иисус притчей о добром самарянине приблизил нас к каждому. Он приглашает нас преодолеть всякое отчуждение, всякий повод (национальный, расовый или религиозный) устраниться от милосердия.

Тем не менее, мы не должны думать, будто своим ответом Христос говорит только о второй части главной заповеди, оставив нетронутой относящееся к Богу. В действительности же, рассказывая нам притчу о добром самарянине, Иисус сообщает нам новый образ Бога. Если всякий человек – мой брат и, таким образом, возможный носитель деятельной любви, выражающейся в помощи и солидарности, то это оттого, что Бог есть Отец всем без исключения, мы же все тогда – братья и одна семья. Только в свете Бога Отца небесного, заставляющего солнце восходить над добрыми и злыми, дождь – идти над праведными и неправедными, можно понять заповедь всеобщей любви, включающей даже врагов (ср. Мф 5, 44-45), которая, как вытекает из слов Иисуса, не состоит в благожелательном чувстве симпатии (которого может и не вовсе не возникнуть), а в плодотворной воле творить добро.

Отцовство Бога, делающее всех людей ближними и братьями, не просто метафора, говорящая, что Он – начало, из которого происходит всё. Его отцовство выражает сущностное и внутреннее отношение, предваряющее сотворение вещей и людей: Он – Отец Сына Единородного, и оба они – едины между собой Духом Любви. Такое отцовство Бога стало близким и ближним в Воплощении Сына. Бог не далеко от нас. Уже Израиль предчувствовал эту близость Бога: глас Господень, его слово и заповедь не в небе и не за морем, а весьма близко к тебе, в устах твоих и сердце твоём (ср. Втор 30, 10-14; Рм 10, 6-8). Это Слово есть Сам Иисус Христос, «Бог-с-нами», кой в Воплощении Своём стал видимым образом Бога невидимого и примирил с собой всё, и земное, и небесное, установив мир Кровью креста Своего (Кол 1, 20). Он сам в своём лице есть совершенство и исполнение древнего Закона. Во Христе Бог приблизился к нам, стал ближним и братом нашим, и в нём обратил нас всех в ближних и братьев.

Во Христе мы понимаем, что нет никакого противоречия между любовью к Богу и любовью к ближнему, но что оба предписания суть измерения одной единственной заповеди. Когда мы приближаемся к прочим, становясь их ближними, предлагая им нашу помощь и творя добро, мы обращаемся с ними как с братьями, тем самым исповедуя, сознательно или неосознанно, что Бог нам Отец. Мы делаем ближним Бога, сущего любовью, поелику воплощаем и делаем видимой саму любовь. Но сие движение возможно потому лишь, что сам Бог уже приблизился к нам в Иисусе Христе, явив нам в Нём свой отчий лик.

Итак, путь во святилище, сиречь, истинный культ Божий, не прямой путь священника или левита, которые, чтобы прийти вовремя в храм, «дают крюк» и избегают встречи с нуждающимся. Напротив, такой крюк заботливого внимания к страждущему позволяет «срезать по прямой», ведя к истинному Богу – Отцу Иисуса Христа и Отцу нашему.

Русский перевод: Денис Малов cmf

Domingo 15 del Tiempo Ordinario – Ciclo C

julio 10, 2019

Lectura del libro del Deuteronomio 30,10-14 El mandamiento está muy cerca de ti, para que lo cumplas

Moisés habló al pueblo, diciendo: «Escucha la voz del Señor, tu Dios, guardando sus preceptos y mandatos, lo que está escrito en el código de esta ley; conviértete al Señor, tu Dios, con todo el corazón y con toda el alma. Porque el precepto que yo te mando hoy no es cosa que te exceda, ni inalcanzable; no está en el cielo, no vale decir: “¿Quién de nosotros subirá al cielo y nos lo traerá y nos lo proclamará, para que lo cumplamos?”; ni está más allá del mar, no vale decir: “¿Quién de nosotros cruzará el mar y nos lo traerá y nos lo proclamará, para que lo cumplamos?” El mandamiento está muy cerca de ti: en tu corazón y en tu boca. Cúmplelo.»

Salmo 68,14.17.30-31.33-34.36ab.37 R/. Humildes, buscad al Señor, y revivirá vuestro corazón

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Colosenses 1,15-20 Todo fue creado por él y para él

Cristo Jesús es imagen de Dios invisible, primogénito de toda criatura; porque por medio de él fueron creadas todas las cosas: celestes y terrestres, visibles e invisibles, Tronos, Dominaciones, Principados, Potestades; todo fue creado por él y para él. Él es anterior a todo, y todo se mantiene en él. Él es también la cabeza del cuerpo: de la Iglesia. Él es el principio, el primogénito de entre los muertos, y así es el primero en todo. Porque en él quiso Dios que residiera toda la plenitud. Y por él quiso reconciliar consigo todos los seres: los del cielo y los de la tierra, haciendo la paz por la sangre de su cruz.

Lectura del santo evangelio según san Lucas 10,25-37 ¿Quién es mi prójimo?

En aquel tiempo, se presentó un maestro de la Ley y le preguntó a Jesús para ponerlo a prueba: «Maestro, ¿qué tengo que hacer para heredar la vida eterna?» Él le dijo: «¿Qué está escrito en la Ley? ¿Qué lees en ella?» Él contestó: «Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas y con todo tu ser. Y al prójimo como a ti mismo.» Él le dijo: «Bien dicho. Haz esto y tendrás la vida.» Pero el maestro de la Ley, queriendo justificarse, preguntó a Jesús: «¿Y quién es mi prójimo?» Jesús dijo: «Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, cayó en manos de unos bandidos, que lo desnudaron, lo molieron a palos y se marcharon, dejándolo medio muerto. Por casualidad, un sacerdote bajaba por aquel camino y, al verlo, dio un rodeo y pasó de largo. Y lo mismo hizo un levita que llegó a aquel sitio: al verlo dio un rodeo y pasó de largo. Pero un samaritano que iba de viaje, llegó a donde estaba él, y, al verlo, le dio lástima, se le acercó, le vendó las heridas, echándoles aceite y vino, y, montándolo en su propia cabalgadura, lo llevó a una posada y lo cuidó. Al día siguiente, sacó dos denarios y, dándoselos al posadero, le dijo: “Cuida de él, y lo que gastes de más yo te lo pagaré a la vuelta.” ¿Cuál de estos tres te parece que se portó como prójimo del que cayó en manos de los bandidos?» Él contestó: «El que practicó la misericordia con él.» Díjole Jesús: «Anda, haz tú lo mismo.»

 

La proximidad de Dios que nos hace prójimos

 

Como sabemos, el legalismo fariseo multiplicaba las normas de obligado cumplimiento, y ponía en su estricta y completa observancia la verdadera religión. Cuando las normas se multiplican es inevitable que se produzcan conflictos entre ellas, y se hace necesario discernir criterios de prioridad. También suele suceder que se multipliquen las opiniones sobre la adecuada jerarquía de las normas y que, en consecuencia, aparezcan distintas escuelas que disputan entre sí. La pregunta del fariseo a Jesús, “para ponerlo a prueba”, tiene toda la pinta de ser una pregunta de ese tipo: el deseo de comprobar a cuál de las escuelas rabínicas se adhería Jesús, y juzgar así sobre su ortodoxia, desde el punto de vista, claro, del fariseo en cuestión.

Pero Jesús no es un simple rabino, ni la suya es una opinión de escuela. Jesús ha venido a dar cumplimiento a la Ley, a llevarla a la perfección. Y, a tenor de su respuesta (que en este caso consiste en enfrentar al fariseo con lo esencial de la Escritura sagrada), esto significa limpiarla de la maraña de prescripciones rituales sobre las más peregrinas cuestiones, para ir al corazón de la misma: el amor a Dios (con todo el corazón y con toda el alma y con todas las fuerzas y con todo el propio ser) y al prójimo (como a sí mismo). Al responder a la pregunta (más o menos capciosa) del fariseo, Jesús aprovecha para revelarnos la nueva Ley del Evangelio, la Ley del amor y de la gracia, que lleva a perfección la Ley mosaica. Pero, podríamos preguntar, ¿dónde está la novedad, cuando en la respuesta encontramos simplemente dos citas del Antiguo Testamento? Se trata, en efecto, de Deuteronomio 6, 4-9, en lo referente al amor a Dios, y de Levítico 19, 18 para el amor al prójimo. ¿Está Jesús sólo rescatando la Ley del Sinaí de la maraña legal farisea o hay en sus palabras verdadera novedad?

Para aclarar esto hemos de atender a la parábola del buen samaritano, con la que Jesús responde a la segunda pregunta del fariseo: ¿Quién es mi prójimo? El interlocutor de Jesús parece no tener dudas en lo referente al amor de Dios, pero no tiene del todo claro a quién abarca la obligación del amor a los demás, esto es, quién es nuestro prójimo al que debemos nuestro amor. Si nos atenemos a la Ley de Moisés, sustanciada en el Decálogo, sólo los familiares son próximos, y sólo hacia ellos existe el deber positivo de hacerles el bien. Así hay que entender el cuarto mandamiento, el único de la segunda parte de la tabla que manda actuar positivamente respecto de los propios padres y, por extensión, con el resto de los familiares (apurando algo más se podría incluir a los paisanos y connacionales). En lo que se refiere a todos los demás, más lejanos, sólo hemos de abstenernos de hacerles mal (es el contenido negativo de los otros seis mandamientos), esto es, basta con la exigencia del respeto. Pero, en su respuesta al fariseo, Jesús pone como ejemplo de verdadero comportamiento con el prójimo, esto es, con el “próximo” y cercano, a quien era para los judíos prototipo del extraño, del extranjero, del herético y enemigo, del más lejano, merecedor sólo de odio y desprecio: un samaritano. De esta manera paradójica y provocativa Jesús amplía el círculo de los próximos, de los familiares y hermanos (destinatarios del cuarto mandamiento) hasta incluir en él a todos los hombres y mujeres sin excepción, eliminando así toda frontera nacional, racial, incluso religiosa: todo ser humano es prójimo para ayudar y recibir ayuda, para hacer el bien y que se lo hagan, para amar y ser amado. Y es que, en verdad, la necesidad y el sufrimiento, así como la verdadera compasión, no entienden de fronteras, razas o confesiones. Jesús, con su parábola del buen samaritano, nos ha aproximado a todos, nos está invitando a superar todo extrañamiento, toda excusa (nacional, racial o religiosa) para eximirnos de la misericordia.

Sin embargo, no debemos pensar que con su respuesta Cristo sólo se ha referido a la segunda parte del mandamiento principal, dejando intacta la que se refiere a Dios. En realidad, al contarnos la parábola del buen samaritano, Jesús nos está transmitiendo una nueva imagen de Dios: si todo ser humano es mi hermano y, por tanto, depositario potencial de un amor activo, que se traduce en solicitud y ayuda, es porque Dios es el Padre de todos sin excepción, y nos hermana a todos en una misma familia. Sólo a la luz del Dios Padre celestial, que hace salir el sol sobre buenos y malos, y llover sobre justos e injustos es posible entender el mandamiento del amor universal, que incluye hasta a los enemigos (cf. Mt 5, 44-45), y, que, como se desprende de las palabras de Jesús, no consiste en un benévolo sentimiento de simpatía (que puede muy bien no darse), sino en una voluntad efectiva de hacer el bien.

La paternidad de Dios que hace de todos los seres humanos prójimos y hermanos no es una mera metáfora para decir que Él es el principio del que todo viene. Su paternidad expresa una relación esencial e interna, y anterior a la creación de las cosas y los hombres: es el Padre del Hijo Unigénito, unidos entre sí por el Espíritu del Amor. Y esa paternidad de Dios se ha hecho cercana y próxima en la encarnación del Hijo. Dios no está lejos de nosotros. Ya Israel intuyó esta cercanía de Dios: la voz del Señor, su palabra y su mandamiento no están en el cielo o allende el mar, sino muy cerca de ti, en tu corazón y en tu boca (cf. Dt 30, 10-14; Rm 10, 6-8). Esa Palabra es el mismo Jesucristo, el “Dios con nosotros”, que en su encarnación se ha hecho imagen visible del Dios invisible y ha reconciliado consigo todos los seres, los del cielo y los de la tierra, haciendo la paz por la sangre de su cruz. Él es en persona la perfección y el cumplimiento de la antigua Ley. En Jesús Dios se ha aproximado a nosotros, se ha hecho prójimo y hermano nuestro, y en él nos ha convertido a todos en prójimos y hermanos.

En Cristo entendemos que no hay contradicción alguna entre amor a Dios y amor al prójimo, sino que los dos preceptos son dimensiones de un único mandamiento principal. Cuando nos acercamos a los demás haciéndonos prójimos suyos, brindándoles nuestra ayuda y haciéndoles bien, los estamos tratando como hermano, y, con ello mismo, confesando, de modo consciente o inconsciente, que Dios es nuestro Padre; estamos haciendo próximo a Dios, que es amor, pues estamos encarnando y visibilizando al amor mismo; pero este movimiento es posible porque Dios ya se nos ha aproximado, en Jesucristo, y en él nos ha mostrado su rostro paterno.

Así pues, el camino que lleva al templo, esto es, al verdadero culto de Dios, no es el camino directo del sacerdote y el levita, que para llegar a tiempo al templo dan un rodeo y evitan el encuentro con el que está en necesidad. Al contrario, ese rodeo de la atención solícita al que sufre, se convierte en el atajo que lleva al Dios verdadero, al Dios Padre de Jesucristo y Padre nuestro.

 

14 рядовое воскресенье (С)

julio 5, 2019

Чтение книги пророка Исаии 66, 10-14c

Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нём, все любящие его! возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нём, чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, упиваться и наслаждаться преизбытком славы его. Ибо так говорит Господь: вот, Я направляю к нему мир как реку, и богатство народов — как разливающийся поток для наслаждения вашего; на руках будут носить вас и на коленях ласкать. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень, и откроется рука Господа рабам Его.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 66 Припев: Вся земля и небо, пойте Богу, пойте.

Чтение Послания святого Апостола Павла к Галатам 6, 14-18

Братья: Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира. Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию. Впрочем, никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моём. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.

+ Чтение святого Евангелия от Луки 10, 1-12. 17-20

В то время: Избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти. И сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом войдёте, сперва говорите: «мир дому сему». И если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш; а если нет, то к вам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть: ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. И если придёте в какой город, и примут вас, ешьте, что вам предложат. И исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: «приблизилось к вам Царствие Божие». Если же придёте в какой город, и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: «и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие». Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоём. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию. Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью; и ничто не повредит вам. Однако тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.

 

Жатвы много, а делателей мало

 

Некоторое время назад Церковь отправилась в великое плавание «Нового благовествования». Новых сил ему придал папа Франциск, огласив свою идею «Церкви у исхода» (EG 20). Необходимо сделать немаловажное уточнение во избежание всякого понимания этого пути как «отвоевания»: главное здесь – это обновить жизнь Церкви, вновь воплотив в жизнь то умонастроение, которое обнаруживаем уже в кругу первых учеников, выходящих, будучи побуждаемы Христом, навстречу всякому человеку, дабы нести весть спасения. Не в том, таким образом, дело, чтобы опять продумывать методы и стратегии, но прежде всего – чтобы заново поразмыслить о собственной миссии и о том, насколько она нешуточна. В ней Церковь определяет своё бытие и свою верность Христу Иисусу. Сосредоточиться на этом затрагивающем каждого из нас размышлении помогает нам сегодняшнее Евангелие.

Выделяется, в первую очередь, необъятность задачи. О том Иисус предупреждает нас, когда напоминает об изобилии жатвы. Речь идёт о целом мире, обо всём человечестве – тех самых мире и человечестве, что полны проблем, напряжения, неуравновешенности, несправедливости, угроз, страданий… Иисус, однако же, смотрит на мир хоть и с беспокойством, но без упаднического настроения, а, напротив, с надеждой: для Него это не поле битвы, а поле, усеянное также и добрым семенем, призванное дать плод.

Необъятность задачи означает, во-вторых, что она – для каждого. Иисус призывает нас отринуть бездействие. Это сущностно важно для того, чтобы новое благовествование прибыло в свою гавань. Он зовёт нас, таким образом, настроиться на действие, пуститься в путь. Миссия – это дело не только апостолов, но и каждого из учеников. Семьдесят два посланника это, как можно вообразить, весьма разнородный круг последователей, усвоивших весть Христа в достаточной мере, чтобы обратиться в Его вестников. Вся жизнь христианина во всех призваниях и жизненных качествах – это посланничество, посольство, подготовка пути, по коему грядет Христос.

Мы не должны думать о миссии, взирая на прошлое, будто о восстановлении утраченного влияния или лишь о сохранении наследия прошедших веков. Скорее же, его стоит воспринимать как подготовку к наступающему событию: Иисус в пути и грядёт, а нам, в свою очередь, должно подготовить сие пришествие.

Миссия не состоит ни исключительно, ни преимущественно в передаче определённой вести. Вернее будет назвать его ведением определённого образа жизни. В наставлениях, которые Иисус даёт семидесяти двум указывается не что́ они должны говорить, а ка́к они должны себя вести, какое умонастроение должны принять, какие деяния должны осуществлять. В предисловии к оным не скрывается опасностей, с которыми им придётся столкнуться. Но как раз потому-то Христос и предупреждает: они встретят волков, но должны вести себя как агнцы, ведь они идут не на войну (почему и должны воздерживаться от средств её ведения), а с миссией мира. Им нужно путешествовать налегке: раз они вестники того, кому негде приклонить главу, не материальные заботы должны их занимать. Их мыслями и побуждениями должно располагать лишь доверие Промыслу. Бесспорно, жить, полностью отрешившись от материального, невозможно, и Господь знает об этом, потому-то и советует жить в духе простоты и благодарности: не отказываться от еды и питья или заслуженного работниками жалования.

Миссия срочна, вот откуда этот странный (для нас) совет не задерживаться никого поприветствовать по пути. Ясно, что речь идёт не об отрицании ценности приветствия, но о том, чтобы не отвлекаться там и сям на долгие и церемонные обряды приветствования, свойственные восточной культуре тех времён. Это та же самая неотложность, о которой говорило нам Евангелие в прошлое воскресенье. Те, кто увидят, как ученики проходят мимо не задерживаясь, поймут: у них в руках – дело срочное и величайшей важности. Это становится, таким образом, ещё одной формой провозглашения.

Мы уже сказали, что это миссия не военная, а мирная. Чтобы передавать мир, нужно носить его внутри себя. Речь не только о приветствовать более или менее согласно этикету, но о форме преподнести себя. Несомый и передаваемый мир – это мир, обретаемый нами в Господе, тот самый мир, что «Он оставляет нам и даёт нам», как гласит наша молитва перед причастием. Выходит, чтобы быть способными передавать этот мир, нам нужно постоянно подвергать себя обследованию, смотреть, доколе мы внутренне умиротворены, дабы обратиться в деятелей мира Христова. Это мир, происходящий из полученного прощения, из испытанного спасения, из повседневного общения с Господом. Это, наконец, мир исцеляющий, не перестающий благотворить. Вот откуда наказ исцелять больных.

Лишь в конце есть краткое указание на содержание вести: «приблизилось к вам Царствие Божие». Но это послание – сама личность Христа, уже приблизившегося. В Нём исполняются древние пророчества и обетования. Мы можем понять миссию учеников и нашу в свете прекрасной утопии мира, утешения и радости, о которой грезил Исайя. В Иисусе эта утопия перестаёт быть грезой, превращаясь в утопию в действии. Миссией учеников, присутствием Христа открываются в нашем мире настоящие пространства Царствия Божия: новые отношения, новые способы улаживать ссоры и отвечать на нужды страждущих.

Но мы не можем позволить себе увлечься розовизной утопий. Вспомним, что мы были посланы средь волков. Здесь нам стоит вернуться к посланию Павла: миссия Христа и наша – не победное шествие, а самоотдача, включающая отречение от много, вплоть до собственной жизни. Так что мир, о котором мы говорим и который нам нужно передавать, происходит от Креста Господа нашего Иисуса Христа: «тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость».

Павел утверждает, что несёт в теле своём язвы Иисуса. Что это значит? Была предположена возможность того, что он носил на руках, ногах и ребрах стигмы страстей. В действительности, мы этого не знаем, да нам это и не столь важно. Важно, что, делая своим крест Христов (что есть то же, что и соединиться с Ним), его «язвы» не могут не отобразиться в нас, как раз в его образе жизни, отмеченном Евангелием.

Ибо отмеченный Евангелием Христа одолел и подчинил в себе самом дьявола, а потому не даёт себе впечатляться величиной зла в этом мире, ведь он испытал на себе самом, что есть бо́льшая сила, одолевшая зло во всех его проявлениях, и это зло, кажущееся столь могущественным, низвержено силой Того, что хочет вписать все наши имена в книгу жизни, в место, где обитает Бог.

Перевод: Денис Малов cmf

Domingo 14 del Tiempo Ordinario (C)

julio 5, 2019

Lectura del libro de Isaías 66, 10-14c Yo haré derivar hacia ella, como un río, la paz

Festejad a Jerusalén, gozad con ella, todos los que la amáis; alegraos de su alegría, los que por ella llevasteis luto; mamaréis a sus pechos y os saciaréis de sus consuelos, y apuraréis las delicias de sus ubres abundantes. Porque así dice el Señor: «Yo haré derivar hacia ella, como un río, la paz, como un torrente en crecida, las riquezas de las naciones. Llevarán en brazos a sus criaturas y sobre las rodillas las acariciarán; como a un niño a quien su madre consuela, así os consolaré yo, y en Jerusalén seréis consolados. Al verlo, se alegrará vuestro corazón, y vuestros huesos florecerán como un prado, se manifestará a sus siervos la mano del Señor».

Sal 65, 1-3a. 4-5. 16 y 20 R. Aclamad al Señor, tierra entera.

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Gálatas 6, 14-18 Yo llevo en mi cuerpo las marcas de Jesús

Hermanos: Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual el mundo está crucificado para mí, y yo para el mundo. Pues lo que cuenta no es la circuncisión ni la incircuncisión, sino la nueva criatura. La paz y la misericordia de Dios vengan sobre todos los que se ajustan a esta norma; también sobre el Israel de Dios. En adelante, que nadie me moleste, pues yo llevo en mi cuerpo las marcas de Jesús. La gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con vuestro espíritu, hermanos. Amén.

Lectura del santo evangelio según san Lucas 10, 1-9 Descansará sobre ellos vuestra paz

En aquel tiempo, designó el Señor otros setenta y dos, y los mandó delante de él, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares adonde pensaba ir él. Y les decía: «La mies es abundante y los obreros pocos; rogad, pues, al dueño de la mies que envíe obreros a su mies. ¡Poneos en camino! Mirad que os envío como corderos en medio de lobos. No llevéis bolsa, ni alforja, ni sandalias; y no saludéis a nadie por el camino. Cuando entréis en una casa, decid primero: “Paz a esta casa”. Y si allí hay gente de paz, descansará sobre ellos vuestra paz; si no, volverá a vosotros.
Quedaos en la misma casa, comiendo y bebiendo de lo que tengan: porque el obrero merece su salario. No andéis cambiando de casa en casa. Si entráis en una ciudad y os reciben, comed lo que os pongan, curad a los enfermos que haya en ella, y decidles: “El reino de Dios ha llegado a vosotros”. Pero si entráis en una ciudad y no os reciben, saliendo a sus plazas, decid: “Hasta el polvo de vuestra ciudad, que se nos ha pegado a los pies, nos lo sacudimos sobre vosotros. De todos modos, sabed que el reino de Dios ha llegado”. Os digo que aquel día será más llevadero para Sodoma que para esa ciudad». Los setenta y dos volvieron con alegría diciendo: «Señor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre». Él les dijo: «Estaba viendo a Satanás caer del cielo como un rayo. Mirad: os he dado el poder de pisotear serpientes y escorpiones y todo poder del enemigo, y nada os hará daño alguno. Sin embargo, no estéis alegres porque se os someten los espíritus; estad alegres porque vuestros nombres están inscritos en el cielo».

 

La mucha mies y los obreros pocos

 

La Iglesia se encuentra embarcada en un gran proceso de “Nueva evangelización”. El papa Francisco lo ha relanzado con la idea de un “Iglesia en salida”. El matiz es importante, para evitar toda idea de “reconquista”: se trata de que la renueve y ponga en práctica la actitud que ya descubrimos en el grupo de los primeros discípulos, que, impulsados por Jesús, salen al encuentro de todos llevando un mensaje de salvación. No se trata, pues, sólo de repensar métodos y estrategias, sino sobre todo de meditar de nuevo sobre la propia misión y sobre la seriedad de la misma. En ella decide la Iglesia su ser y su fidelidad a Jesucristo. El evangelio de hoy nos ayuda a centrar esta meditación que nos incumbe a todos.

Destaca, en primer lugar, la inmensidad de la tarea. Jesús nos avisa de ello, cuando nos recuerda la abundancia de la mies. Se trata del mundo entero, de toda la humanidad, de este mundo y esta humanidad llenos de problemas, tensiones, desequilibrios, injusticias, amenazas, sufrimiento… Pero Jesús mira al mundo preocupado, pero sin pesimismo, con esperanza: no es un campo de batalla, sino un campo sembrado también, de buena semilla y llamado a dar fruto.

La inmensidad de la tarea significa, en segundo lugar, que es una tarea de todos. Jesús nos llama a salir de la pasividad. Esto es esencial para que la nueva evangelización llegue a buen puerto. Nos llama, pues, a adoptar una actitud activa, a ponernos en camino: la misión no es sólo cosa de los apóstoles, sino de todos los discípulos. Los 72 enviados son, podemos imaginar, un grupo heterogéneo de seguidores que habían asimilado el mensaje de Cristo lo suficientemente como para convertirse en heraldos suyos. Toda la vida cristiana en todas sus vocaciones y estados de vida es misión, envío, preparación del camino por el que viene Jesús.

No debemos pensar en la misión mirando al pasado: como la recuperación de una influencia perdida, o sólo como la conservación de un legado de siglos pasados, sino como la preparación de un acontecimiento futuro: Jesús está en camino y viene, y nosotros tenemos que preparar esa venida.

La misión no consiste sólo ni sobre todo en comunicar un determinado mensaje, sino en llevar un estilo de vida. En las instrucciones que Jesús da a los 72 no se indica lo que tienen que decir, sino cómo deben ir, qué actitudes deben adoptar, qué acciones deben realizar. En el preámbulo de las mismas no oculta los peligros que habrán de afrontar. Pero precisamente por ello previene: se van a encontrar lobos, pero ellos deben actuar como corderos: no van a la guerra (por lo que deben abstenerse de medios bélicos), sino en misión de paz. Han de caminar ligeros de equipaje. Siendo heraldos del que no tiene dónde reclinar la cabeza, no han de ser las preocupaciones materiales las que los obsesionen. Su actitud ha de ser la de la confianza en la Providencia. Es cierto que no es posible vivir totalmente descuidado de lo material, y Jesús lo sabe, por eso recomienda una actitud de sencillez y agradecimiento: no renunciar a comer y beber, al salario merecido por los obreros.

La misión es urgente, de ahí la (para nosotros) extraña recomendación de no detenerse a saludar a nadie por el camino. Es claro que no se trata de negar el saludo, sino de no distraerse aquí y allá, en los largos y ceremoniosos ritos de salutación de aquella cultura oriental. Es la misma urgencia de la que nos hablaba el evangelio el domingo pasado. Los que vean pasar de largo y sin detenerse a los discípulos comprenderán que lo que se llevan entre manos es urgente y de gran importancia. Es, pues, una forma más de anuncio.

Ya hemos dicho que la misión no es bélica, sino de paz. Para comunicar la paz hay llevarla dentro de sí. No se trata sólo de un saludo más o menos protocolario, sino de una forma de presentarse. La paz que se da y se transmite es la paz que encontramos en el Señor, la paz que él nos deja, la que él no da, como rezamos antes de la comunión. Así pues, para poder dar esta paz tenemos que examinarnos continuamente, ver hasta qué punto estamos interiormente pacificados, de modo que podemos convertirnos en agentes de la paz de Cristo. Es una paz que procede del perdón recibido, de la salvación experimentada, del trato cotidiano con el Señor. Es, por fin, una paz que sana, que no cesa de hacer el bien. De ahí la recomendación de curar a los enfermos.

Sólo al final se da una breve indicación del mensaje: “está cerca de vosotros el reino de Dios”. Pero ese mensaje es la persona misma de Cristo que está ya cerca. En Él se cumplen las antiguas profecías y promesas. Podemos entender la misión de los discípulos y la nuestra a la luz de la bella utopía de paz, consuelo y alegría soñada por Isaías. En Jesús esa utopía deja de ser un sueño, se convierte en una utopía en acción. Por la misión de los discípulos, por la presencia de Cristo, se abren realmente en nuestro mundo espacios de reino de Dios, relaciones nuevas, modos nuevos de solucionar los conflictos, de responder a las necesidades de los que sufren.

Pero no debemos dejarnos llevar por el color rosa que tienen las utopías. Recordemos que hemos sido enviados en medio de lobos. Aquí tenemos que volvernos al mensaje de Pablo: la misión de Cristo y la nuestra no es una incursión victoriosa, sino una entrega que implica renuncias, hasta la de la propia vida. Así pues, la paz de la que hablamos y la que tenemos que dar procede de la Cruz de nuestro señor Jesucristo: “la paz y la misericordia de Dios vengan sobre todos los que se ajustan a esta norma”.

Pablo afirma llevar en su cuerpo las marcas de Jesús. ¿Qué significa esto? Se ha especulado sobre la posibilidad de que llevara en manos, pies y costado los estigmas de la pasión. En realidad no lo sabemos, ni tampoco importa tanto. Lo importante es que, al hacer propia la Cruz de Cristo (que es lo mismo que unirse a Él) sus “marcas” no pueden no reflejarse en nosotros, precisamente en un estilo de vida marcado por el Evangelio.

El que está marcado por el Evangelio de Cristo, ese ha vencido y sometido en sí mismo al diablo, no se deja impresionar por la magnitud del mal en el mundo, porque ha experimentado en su propia persona que existe un poder mayor, que ha vencido al mal en todas sus formas, y ese mal aparentemente tan poderoso se ha precipitado por la fuerza de Aquel que quiere inscribir todos nuestros nombres en el libro de la vida, en el lugar en el que habita Dios.