7 воскресенье Пасхи (B)

Чтение Деяний святых Апостолов 1, 15-17. 20a. 20c-26

В те дни: Пётр, став посреди учеников, сказал, ­­– было же собрание человек около ста двадцати: мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрёк Дух Святой устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса. Он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего. В книге же Псалмов написано: «достоинство его да приимет другой». Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознёсся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его. И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия. И помолились, и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в своё место. И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 103(102) Припев: Господь на небесах поставил Свой престол

Чтение первого Послания святого Апостола Иоанна 4, 11-16

Возлюбленные! Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Что мы пребываем в Нём и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего. И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в неё. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём.

+ Чтение святого Евангелия от Иоанна 17, 11b-19

В то время: Иисус возвёл очи Свои на небо и сказал: Отче Святой! Соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твоё; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Я передал им слово Твоё; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но, чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.

Посланные в мир, хранимые от зла

Вознесение ­– это не уход, а новая форма присутствия Иисуса. На самом деле Иисус возносится не для того, чтобы покинуть нас, а для того, чтобы мы вознеслись вместе с Ним. Но это вознесение, означающее возможность жить новой жизнью Воскресшего, происходит для нас в этом мире, к которому мы отчасти продолжаем принадлежать и который искушает нас – либо тем, что привлекает, предлагая отойти от Христа, либо тем, что ненавидит, угрожает и преследует, и   именно потому, что мы, находясь в мире, не от мира, как и Иисус, своим Воскресением вошедший в новое измерение полного общения с Отцом, в котором мы тоже участвуем – через Него, с Ним и в Нем.

Именно в этой борьбе, происходящей как внутри нас, так и в окружающем нас мире, Иисус поддерживает нас своей молитвой, но не о том, чтобы мы покинули этот мир: чтобы мы бежали от него, отвергали и проклинали; напротив, Иисус посылает нас в этот мир. Он молится о том, чтобы сохранить нас от подстерегающего зла, и тогда мы сможем эффективно и правдиво свидетельствовать о своей принадлежности ко Христу, Его смерти и Воскресению и так призывать всех к участию в спасении.

Это свидетельство осуществляется несколькими способами: словом – исповеданием Иисуса как Сына Божьего; и делом. Но суть всегда заключается в заповеди любви: любви, которую Бог питает к нам, любви, которой мы обязаны друг другу как члены Божьей семьи, и любви ко всем, к кому Бог хочет обратиться, чтобы спасти.

Заповедь любви также воплощается в способности распознавать и принимать решения, как мы сегодня видим в первом чтении. Община организована с прицелом на будущее, но всегда опирается на свои апостольские основания, на тех, кто был непосредственными свидетелями служения Иисуса в Галилее, от Крещения в Иордане и до Воскресения. Небольшая, но символически возвещающая о своей будущей полноте иерусалимская община (сто двадцать учеников), таким образом, проецирует себя в историю, избирая новых членов в апостольскую коллегию, подготавливая почву для новых поколений христиан, которые должны стать свидетелями из того первого свидетельства, дошедшего до нас.

Можно возразить, что, в отличие от Матфия, последующие апостольские поколения больше не были непосредственными свидетелями жизни, смерти и Воскресения Иисуса. Но это не является непреодолимым возражением: Иисус в своем Вознесении, как мы говорили ранее, не ушел, Он остался с нами, Он молится о нас, Он помогает нам Святым Духом, Он вдохновляет нас, дает мужество исповедовать нашу веру в Него и сделать эту веру видимой в делах любви.

Domingo 7 de Pascua (B) La Ascensión del Señor

Lectura del libro de los Hechos de los Apóstoles 1,1-11 Lo vieron levantarse

En mi primer libro, querido Teófilo, escribí de todo lo que Jesús fue haciendo y enseñando hasta el día en que dio instrucciones a los apóstoles, que había escogido, movido por el Espíritu Santo, y ascendió al cielo. Se les presentó después de su pasión, dándoles numerosas pruebas de que estaba vivo, y, apareciéndoseles durante cuarenta días, les habló del reino de Dios. Una vez que comían juntos, les recomendó: «No os alejéis de Jerusalén; aguardad que se cumpla la promesa de mi Padre, de la que yo os he hablado. Juan bautizó con agua, dentro de pocos días vosotros seréis bautizados con Espíritu Santo.» Ellos lo rodearon preguntándole: «Señor, ¿es ahora cuando vas a restaurar el reino de Israel?» Jesús contestó: «No os toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas que el Padre ha establecido con su autoridad. Cuando el Espíritu Santo descienda sobre vosotros, recibiréis fuerza para ser mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines del mundo.» Dicho esto, lo vieron levantarse, hasta que una nube se lo quitó de la vista. Mientras miraban fijos al cielo, viéndolo irse, se les presentaron dos hombres vestidos de blanco, que les dijeron: «Galileos, ¿qué hacéis ahí plantados mirando al cielo? El mismo Jesús que os ha dejado para subir al cielo volverá como le habéis visto marcharse.»

Salmo 46, 2-3. 6-7. 8-9. R. Dios asciende entre aclamaciones; el Señor, al son de trompetas

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Efesios 1,17-23 Lo sentó a su derecha en el cielo

Que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria, os dé espíritu de sabiduría y revelación para conocerlo. Ilumine los ojos de vuestro corazón, para que comprendáis cuál es la esperanza a la que os llama, cuál la riqueza de gloria que da en herencia a los santos, y cuál la extraordinaria grandeza de su poder para nosotros, los que creemos, según la eficacia de su fuerza poderosa, que desplegó en Cristo, resucitándolo de entre los muertos y sentándolo a su derecha en el cielo, por encima de todo principado, potestad, fuerza y dominación, y por encima de todo nombre conocido, no sólo en este mundo, sino en el futuro. Y todo lo puso bajo sus pies, y lo dio a la Iglesia como cabeza, sobre todo. Ella es su cuerpo, plenitud del que lo acaba todo en todos.

Conclusión del santo evangelio según san Marcos 16,15-20 Después de hablarles, el Señor Jesús subió al cielo y se sentó a la derecha de Dios

En aquel tiempo, se apareció Jesús a los Once y les dijo: «Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creación. El que crea y se bautice se salvará; el que se resista a creer será condenado. A los que crean, les acompañarán estos signos: echarán demonios en mi nombre, hablarán lenguas nuevas, cogerán serpientes en sus manos y, si beben un veneno mortal, no les hará daño. Impondrán las manos a los enfermos, y quedarán sanos.» Después de hablarles, el Señor Jesús subió al cielo y se sentó a la derecha de Dios. Ellos se fueron a pregonar el Evangelio por todas partes, y el Señor cooperaba confirmando la palabra con las señales que los acompañaban.

La Ascensión y el seguimiento

Solemos entender la Ascensión del Señor como una partida, casi como un abandono, y así lo expresan con belleza y dramatismo algunos himnos de la liturgia: “¿Y dejas, Pastor santo, / tu grey en este valle hondo, oscuro, / en soledad y llanto; / y tú rompiendo el puro / aire, te vas al inmortal seguro?”. Pero, en realidad, Jesús no se va, sino que inaugura otra forma de presencia, como también lo expresa otro himno de esta misma solemnidad: “No; yo no dejo la tierra. / No; yo no olvido a los hombres. / Aquí yo he dejado la guerra; / arriba están vuestros nombres”.

La Ascensión es una consecuencia de la Resurrección. Y es que, si la Ascensión no es una partida, la Resurrección tampoco es un “regreso”. En la Resurrección Jesús pasa a otra dimensión, y en la Ascensión Jesús hace presente en este mundo (viejo, moribundo por el pecado) la novedad de la vida nueva en la que Él ya se encuentra plenamente.

Jesús habla a sus discípulos (a nosotros) desde la nueva dimensión en que se encuentra, llamándolos a ingresar en ella: “aguardad que se cumpla la promesa de mi Padre, de la que yo os he hablado. Juan bautizó con agua, dentro de pocos días vosotros seréis bautizados con Espíritu Santo.” Pero, nosotros seguimos en parte en el viejo mundo, pensando con los viejos esquemas mentales. La pregunta que los discípulos le hacen a Jesús en el mismo episodio de la Ascensión: “Señor, ¿es ahora cuando vas a restaurar el reino de Israel?”, revela algo que, en el fondo, nos sucede a todos: quisiéramos que la victoria de Cristo (que ya ha tenido lugar) sucediera según los parámetros y los criterios del viejo mundo: sometiendo por la fuerza a los enemigos (a los que tenemos por tales), erigiendo nuestra fe en una posición dominante. Pero esto supondría prolongar el viejo mundo, los viejos esquemas, y permanecer en ellos. Porque Jesús no ha venido a derrotar a los enemigos (¿a cuáles? Si otros son mis enemigos, yo soy el enemigo de ellos), sino a derrotar a la enemistad, a aquello que nos convierte en enemigos unos de otros.

Pero, si permanecemos (decimos, “en parte”) en el viejo mundo, Jesús nos indica el camino para que vayamos pasando del viejo mundo al nuevo, para que también nosotros “ascendamos” a esa nueva dimensión que tenemos, además, que transmitir al mundo entero por medio de nuestro testimonio.

En cierto modo, se trata de un único proceso a dos velocidades. Jesús va por delante (ya nos ha adelantado en la muerte, y también en el paso a la nueva dimensión de la Resurrección). Nosotros le seguimos, pero a cierta distancia, como hemos dicho, con un pie todavía en el viejo mundo.

Sabiéndolo, Jesús nos exhorta a la paciencia: “aguardad que se cumpla la promesa de mi Padre”, a la confianza: “no os toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas que el Padre ha establecido con su autoridad”; y también a la esperanza: “seréis bautizados con Espíritu Santo (…); recibiréis fuerza para ser mis testigos”. El Espíritu Santo nos da fuerza y sabiduría para descubrirlo como Mesías y Salvador ya en la cruz; y para verlo presente y resucitado en la Iglesia, de la que Él es la cabeza, y ella (nosotros) el cuerpo.

Por medio de este cuerpo sigue presente en este mundo todavía viejo, dando testimonio de su victoria sobre el pecado y la muerte. Ese testimonio nos lo ha confiado a nosotros, y para que éste sea eficaz, es preciso que, siguiendo a Cristo, por el camino que nos ha enseñado, vayamos pasando de verdad del viejo mundo al nuevo: expulsando de nosotros mismos los demonios que nos tientan a aplicar los métodos de dominación del viejo mundo, esto es, desechando cualquier compromiso con el mal; hablando el lenguaje nuevo del amor; armándonos con el valor y la fuerza que nos permiten afrontar sin temor los peligros que nos acechan, sean naturales, como las serpientes (enfermedades, catástrofes naturales y otras desgracias), sean humanos, como los venenos mortales (persecuciones de cualquier tipo). Nada de eso puede echarnos atrás ni hacernos daño, porque, incluso si sucumbimos a ellos (como en el caso del martirio), ahí mismo estaremos dando el supremo y más eficaz testimonio, participando activamente en la victoria de Cristo, al participar en su muerte. Por eso, nada nos arredra para hacer el bien, que eso significa imponer las manos, que son las del mismo Cristo, para sanar las enfermedades del cuerpo (haciendo todo el bien que podamos en las cosas de este mundo) y, sobre todo, del espíritu, las que nos alejan de Dios.

En definitiva, Jesús asciende al cielo no para alejarse de nosotros, sino para que ascendamos con Él, para que aspiremos a los bienes de arriba, no a los de la tierra (cf. Col 3,2), para que por medio de nuestra unión con Cristo y nuestro testimonio el Reino de Dios se siga haciendo presente y en este mundo para renovarlo y salvarlo.

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Чтение Деяний святых Апостолов 1, 1-11

Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всём, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознёсся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своём, со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чём вы слышали от Меня. Ибо Иоанн крестил водою; а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти. Но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 47(46) Припев: Бог вознёсся в славе, Господь при звуке трубном.

Чтение Послания святого Апостола Павла к Ефесянам 1, 17-23

Братья: Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём.

Окончание святого Евангелия от Марка 16, 15-20

В то время: Иисус, явившись Одиннадцати, сказал им: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. И так Господь, после беседования с ними, вознёсся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь.

Вам письмо!

В праздник Вознесения Господня мы все получили письмо. Это письмо от Луки, одного из первых свидетелей, адресованное Феофилу. Любопытно, что этот таинственный Феофил не стал широко известен в народе: не отмечается день его памяти, приходы не названы во имя его, и, наверное, не сохранились его мощи. До нас дошло только это письмо, которое написал ему Лука: длинное письмо, состоящее из двух частей. Первая часть – это целое Евангелие (третье, как его обычно представляют в Библии), вторая часть – что-то вроде пятого Евангелия, Евангелия миссии, передачи Благой Вести всему известному тогда миру. Видно, что с самых ранних времен христиане понимали, что Феофил (друг Божий) – это каждый из нас, и что это письмо было написано и отправлено для всех, кто интересуется Иисусом и Евангелием. Поэтому, чувствуя личную заинтересованность в том, что написал нам Лука, мы спешим внимательно прочитать, что же он хочет нам сообщить. И прежде всего вы встречаемся с Вознесением Иисуса на небо. Лука представляет его как некую кульминацию земного пути Иисуса и как начало нового этапа, этапа именно вселенской миссии Церкви: из Иерусалима, через Иудею и Самарию и до самого края света, который для Луки означает Рим, город, где заканчивается его рассказ, но не история, потому что рассказ Луки – открыт.

Вознесение Иисуса на небо, то есть к Отцу, это действие, соответствующее и дополняющее Его Воплощение. Воплощенное Слово, Сын Божий спускается и склоняется, чтобы встретиться с человеком. Павел с необычайной силой выражает это в своем послании к Филиппийцам: «но уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Фил 2, 7). Это самоуничижение ради того, чтобы разделить человеческое состояние во всем, кроме греха, достигло своего предела, когда Он принял человеческую смерть: «даже до смерти, и смерти крестной» (Фил 2, 8). Но «за то Бог и вознес Его выше всех» (Фил 2, 9). В Вознесении, которое мы должны понимать как еще одно проявление Воскресения, Иисус поднимает нашу человеческое существование до высоты Самого Бога. Таким образом, Бог нисходит во Христе, чтобы возвысить человека: восстановить образ Божий, который он носит в себе и который был искажен грехом, и, более того, сделать его причастным статусу Сына Божьего.

Ясно, что мы не должны понимать это «восхождение», этот «подъем» в простом физическом смысле, даже если Лука описывает это именно так. Иногда возникает ощущение, что некоторые антирелигиозные высказывания (которые в наше время распространяются очень активно) не менее, если не более, наивны, чем некоторые формы религиозных убеждений. Я помню уроки философии у старого советского профессора в Красноярске, который часто цитировал Библию, читая тексты так же буквально, как самые настоящие фундаменталисты (только, конечно, цитирование было против религии). В этом смысле можно понять знаменитую фразу, которую приписывают Юрию Гагарину, первому космонавту, сказанную после его полета в космос: «В космос летал, Бога не видал». Очевидно, что Вознесение Иисуса не было путешествием на космический «верх».

Существуют«высшие» измерения, которые можно увидеть, только когда у вас открыты не только глаза, как сказал Лис Маленькому принцу: «Зорко одно лишь сердце. Самого главного глазами не увидишь». Именно об этой высоте говорит нам сегодня Вознесение: «altum» означает в одно и то же время и «высоту» и «глубину», так Иисус говорит Петру: «duc in altum» (Лк 5, 4), иди в открытое море, на глубину. В прошлое воскресенье мы поняли, что квинтэссенция Воскресения Иисуса и нашей жизни в Нем заключается в любви, в той «высшей харизме», в том «превосходнейшем пути», о котором Павел также говорит в своем прекрасном «гимне любви». Невозможно «увидеть» Бога, возвысив себя только физически, даже если подняться в космос.  Но те, кто поднимается над повседневной суетой, эгоизмом, заботой только о своих самых сиюминутных и примитивных нуждах, могут прийти к «видению» Бога даже в самых трудных и драматических ситуациях: подобно трем юношам из книги пророка Даниила, осужденным на мучения и поющим хвалебную песнь Богу, которую можно слышать во всем Творении: «Благословите, все дела Господни, Господа, пойте и превозносите Его вовеки, вы, воды, солнце и луна, дождь и роса… благословите Господа» (Дн 3, 57-88). То же самое происходит и с бедняком из Ассизи, который среди болезней и страданий сочинил свой гимн Творению: «Господь Всеблагий, Всемогущий, Всевышний, Тебе Одному подобает хвала! Слава и пение, благословение Только Тебе Одному!».

Воскресение Иисуса, через которое Он вознесся к Отцу и на эту высоту все человечество, означает спасительность этих высоких и глубоких измерений, самых благородных, тех, которые облагораживают и спасают нашу жизнь, и приглашает нас разделять их, жить ими и в них. Именно об этой возможности, открытой для нас Иисусом Христом, Павел говорит нам сегодня в том другом письме, которое мы получили от него: о духе премудрости, о просветлении очей сердца, о познании богатства славного наследия Его, о возможности высшей жизни, которая освобождает нас от уз, часто порабощающих нас, которая начинается уже сейчас (через тайну креста и заповедь любви) и которая, будучи сильнее смерти, хороша чтобы жить в этом мире и в мире грядущем.

Все это было явлено в истории благодаря Воплощению, смерти и Воскресению Иисуса Христа, и теперь это должно быть донесено до всякой твари через свидетельство учеников. Потому что высота, о которой мы говорим, не является чем-то, что «наверху» и только для нашего созерцания. Необходимо знать о некоторых опасностях, которые кроются в неправильном понимании назначения тех сокровищ, которые Иисус открыл нам. Одной из опасностей является ложный мистицизм. Отсюда предупреждение таинственных людей в белых одеждах (которые неизбежно напоминают о первых событиях Воскресения): «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо?».  В этом «что вы стоите» чувствуется упрек или, по крайней мере, ирония. На самом деле, высота, о которой мы здесь говорим, находится среди нас – это Иисус среди нас, перед нами – это миссия, которую Он возлагает на нас, и в будущем – «Он вернется». Другие опасности, о которых мы должны сказать сегодня, относятся именно к миссии и к тому, как она осуществляется. Миссию можно понимать как кампанию по завоеванию, навязывание определенных культурных стереотипов. «Галилеяне», которые продолжали смотреть на небо, спросили Господа перед самым Его Вознесением: «не в сие ли время, Господи, восстанавливаешь Ты царство Израилю?» Похоже, они все еще были привязаны к старым схемам, которые связывали Царство Божье с определенным социальным и политическим превосходством. Чувствуется даже некоторое нетерпение в вопросе: «неужели теперь, наконец, Ты собираешься восстановить?».

Иисус выбивает и эту идею из их голов: «Царство Божье не от мира сего» (Ин 18, 30), ибо «не пища и питие, но праведность и мир и радость от Духа Святого» (Рим 14, 17). Правда, сегодня мы более-менее излечились от соблазна культурного завоевания. Это один из положительных аспектов секуляризации. Но есть и другой соблазн, который после Второго Ватиканского собора пришел на смену той схеме и который отчасти присутствует до сих пор. Это идея о том, что Иисус пришел, чтобы «преобразовать этот мир» в его политических, экономических и социальных структурах, совершить своего рода революцию в стиле социальных и политических революций современного мира.

На самом деле это не так, по крайней мере, если воспринимать это преобразующее мир усилие в одностороннем порядке. Царство не навязывается и не расширяется ни путем завоевания, ни путем социальной революции. Преобразование, к которому оно призывает, начинается с самого верующего: с веры и крещения. И миссия, которую он получает, ­– это миссия свидетельства: «Вы будете Мне свидетелями в Иерусалиме… и до края земли». Посреди этого старого мира появилось Царство Божье, которое является самим присутствием Иисуса, Его образом жизни, Его новым способом отношений с Богом (Отцом) и с людьми (братьями). Это присутствие реально, его ценности возможны, человек, принимая Иисуса Христа с верой, оставаясь тем, кто он есть («галилеянин»), становится гражданином этого Царства, которое, не замыкает его в новых границах, но открывает ему весь мир, делает его членом Тела Христова, свидетелем Его жизни, смерти и Воскресения. Поэтому речь идет не о том, чтобы завоевать или преобразовать революционным усилием, а о том, чтобы, исходя из собственной свободы и уважая свободу других, предложить свидетельство о тех высших возможностях, которые во Христе стали реальностью. Посреди истории и старого мира мы обнаружили, что во Христе мы можем победить зло в себе (изгнать демонов), открыть в себе новые способности (говорить на новых языках, прежде всего на языке любви), потерять всякий страх (перед змеями и ядами), делать добро без условий (исцелять болезни).

Можно сказать, что опасности, о которых мы говорили раньше, были реальными историческими грехами Церкви. Но дело в том, что мы, ученики Иисуса – галилеяне, люди из плоти и крови, такие же, как все, подверженные всевозможным условностям и, следовательно, связанным с ними искушениям. Но это, с учетом всех рисков, имеет и преимущество, позволяющее не считать, что мы лучше и превосходнее других. Если мы, такие же как все, уверовали и нашли в этой вере те высшие, самые высокие и глубокие возможности, о которых говорит нам сегодня Вознесение, то это значит, что и другие могут уверовать. Кроме того, что мы галилеяне, мы еще и Феофилы, друзья Бога и ищущие Его. И если мы можем выйти из нашей галилейской деревни и отправиться на край света (который для каждого из нас является тем местом, где он находится, потому что быть христианином – это значит жить на границе), чтобы свидетельствовать о нашей вере, то это потому, что мы верим, что в каждом человеке, иногда глубоко внутри, заключен Феофил, желающий узнать Иисуса и «все, что он делал и учил до того дня, когда, движимый Святым Духом, он вознесся на небеса».

6 воскресенье Пасхи (B)

Чтение Деяний святых Апостолов 10, 25-26. 34-35. 44-48

В те дни: Когда Пётр входил в дом Корнилия, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Пётр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек. Пётр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен; но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Когда Пётр ещё продолжал эту речь, Дух Святой сошёл на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников. Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Пётр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 98(97) Припев: Пред народами Господь открыл Своё спасение.

Чтение первого Послания святого Апостола Иоанна 4, 7-10

Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога; и всякий любящий рождён от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога; потому что Бог есть любовь. Любовь Божия нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.

+ Чтение святого Евангелия от Иоанна 15, 9-17

В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Моё, Он дал вам. Сие заповедаю вам, да любите друг друга.

Можно ли приказать любить?

Жить в «первый день недели», в день нового творения, значит иметь возможность увидеть Воскресшего Господа глазами веры и соединиться с Ним, как ветви с виноградной лозой, которая соком новой жизни обновляет нас изнутри. Только так мы можем принести плод, сделать нашу жизнь плодотворной. Слушая сегодня Слово, мы понимаем, что этот плод – любовь. Тот, кто живет во Христе, не может оставаться в ненависти, в обиде или недоверии, в безразличии к другим или в замкнутым в своих культурных, национальных, даже религиозных предрассудках.  

Здесь легко возникает возражение: можно ли приказать любить? Может ли любовь быть «заповедью»? Если понимать «заповедь» как моральный закон, а любовь как особый способ чувствовать, то вопрос имеет смысл. Его поднимали многие, например, философ Кант.

В действительности, заповедь любви – это гораздо больше, чем моральная «норма», даже если она считается самой важной; так же как и сама любовь – это гораздо больше, чем особый способ чувствовать, подобный, например, чувству симпатии.

Святой Иоанн говорит нам сегодня в своем первом послании, что «любовь от Бога» и что «Бог есть любовь». Иисус, со своей стороны, в Евангелии открывает нам, что если мы должны любить друг друга («сия есть заповедь Моя»), то именно потому, что Отец возлюбил Его, и Он передал эту любовь нам, то так же как Он пребывает в Отце, так и мы должны пребывать в Нем. Другими словами любовь – это не просто нравственное требование, пусть даже высшее, но это сама жизнь Бога, внутренняя жизнь Троицы, которая связывает Отца с Сыном, и что это сам Святой Дух. Таким образом, будучи жизнью Бога, любовь не может быть «обязанностью», которая ложится на наши слабые плечи: кто может быть обязан подняться своими силами до жизни Бога? Любовь может быть только даром. Если здесь говорится о «заповеди», то мы должны понимать ее в том смысле, в каком ее нам заповедал сам Бог, то есть Тот, Кто послал нас: любовь состоит не в том, что мы возлюбили, а в том, что Бог возлюбил нас и послал нам своего Сына (1 Ин 4, 10). Мы же исполняем эту заповедь, когда передаем любовь Бога, заповедь (εντολη) же состоит в том, что Бог уполномочил нас передавать Его любовь и тем самым – любить тоже.  

Именно Он открыл нам Отца и Его спасительную волю, показал нам любовь, «больше» которой нет, которая заключается в том, чтобы отдать жизнь за своих друзей. Чтобы сделать нас причастными к жизни самого Бога, Христос заплатил высокую цену смертью на кресте, жертвой умилостивления за наши грехи, то есть за нашу неспособность любить, соединять, разрушать границы и устанавливать связи… Крест – это ключ к входу в ту жизнь Бога, которая стала сегодняшней и досягаемой, и в которую мы можем войти, увидев Воскресшего, встретившись с Ним там, где Его можно увидеть, пребывая в Нем, как ветви на виноградной лозе.

Таким образом, вся тайна спасения, воплощения, смерти и воскресения Христа заключена в предложении дружбы и приглашении к радости. Мы друзья Иисуса, если примем дружбу, которую Он нам дарит; вот радость, превосходящая те маленькие радости жизни, так часто омрачаемые всевозможными печалями, потому что в дружбе, предложенной Иисусом, мы прикасаемся к источнику жизни и любви, который есть сам Бог.

Наконец, радость и дружба являются источниками истинной свободы. Мы слуги абстрактных законов, тяготеющих над нами, какими бы свободными мы ни хотели себя чувствовать, делая то, что «желаем»; ибо, давайте будем честными, у «желаний»  также есть свои законы, связывающие и порабощающие нас: будь то законы нашей физиологии или законы пропагандистских манипуляций. Но мы не рабы слепой судьбы, отмеченной нашими инстинктами или иронией истории: мы друзья Сына Божьего и дети в Сыне. Несмотря на наши многочисленные ограничения, это усиливает и умножает наши возможности действовать. Благодаря свободе любить мы можем не подчиняться предрассудкам окружающей среды, можем возвысить голос, рискуя во имя истины и справедливости, можем прощать тех, кто нас оскорбляет, а также иметь смирение, чтобы признать свои собственные грехи и попросить за них прощения; мы можем, в конечном итоге, использовать свою жизнь и ее преимущества, чтобы щедро дарить свободу, а не отнимать. Любовь – это больше, чем чувство, это образ жизни, плод дара, полученный от Христа и воплощенный в делах: соблюдать заповеди (как сам Христос соблюдал заповеди своего Отца) – значит принять Того, Кого послал нам Бог, пребывать в Нем, стараться жить, как жил Он, и любить, как любил Он: предлагая дружбу и отдавая жизнь.

Такой образ жизни – это открытая авантюра, которая преподносит сюрпризы и распахивает неожиданные горизонты. Обрезанные, которые были с Петром в доме язычника Корнелия, были удивлены тем, что дар Святого Духа излился на язычников. Вот какие сюрпризы преподносит настоящая любовь: открытие границ, расширение кругозора, преодоление барьеров, установление новых уз братства между теми, кто по национальным, культурным или религиозным причинам был разделен или враждовал.

Слово Божье приглашает нас сегодня задуматься о плодах любви в нашей жизни. Кому мы могли бы подарить нашу дружбу? Какие «язычники» – по нашим собственным меркам – могут удивить нас, говоря на языках, открывающих нам новое о Боге? Какую часть своей жизни – время, знания, понимание, терпение, способность прощать, возможно, деньги, – я еще могу отдать, даже если это повлечет за собой отказ от чего-то, маленький крест?

Радость, которую обещает нам Иисус, – это не радость жизни, насыщенной накоплением благ или ощущений (это называется «жить без ограничений» и, в конечном итоге, оставляющая нас опустошенными, когда мы сталкиваемся с нашими ограничениями). Такого рода счастье нестабильно и сомнительно, и во многом оно зависит не от нас: в нем мы не совсем свободны. Вместо этого Иисус говорит о той полноте радости, которая растет по мере того, как мы дарим и отдаем себя. И это действительно в наших руках, независимо от того, много у нас или мало. Потому что жить щедро – зависит от нас. И достоинство, и свобода, которые Иисус даровал нам, сделав нас причастниками жизни Бога, Который есть любовь, представляют собой высшую возможность, к которой может стремиться человек: быть друзьями со Христом и стать в Нем детьми Божьими.

Domingo 6 de Pascua (B)

Lectura del libro de los Hechos de los Apóstoles 10,25-26.34-35.44-48 El don del Espíritu Santo se ha derramado también sobre los gentiles

Cuando iba a entrar Pedro, salió Cornelio a su encuentro y se echó a sus pies a modo de homenaje, pero Pedro lo alzó, diciendo: «Levántate, que soy un hombre como tú.» Pedro tomó la palabra y dijo: «Está claro que Dios no hace distinciones; acepta al que lo teme y practica la justicia, sea de la nación que sea.» Todavía estaba hablando Pedro, cuando cayó el Espíritu Santo sobre todos los que escuchaban sus palabras. Al oírlos hablar en lenguas extrañas y proclamar la grandeza de Dios, los creyentes circuncisos, que habían venido con Pedro, se sorprendieron de que el don del Espíritu Santo se derramara también sobre los gentiles. Pedro añadió: «¿Se puede negar el agua del bautismo a los que han recibido el Espíritu Santo igual que nosotros?» Y mandó bautizarlos en el nombre de Jesucristo. Le rogaron que se quedara unos días con ellos.

Salmo 97,1.2-3ab.3cd-4. R. El Señor revela a las naciones su salvación

Lectura de la primera carta del apóstol san Juan 4,7-10Dios es amor

Queridos hermanos, amémonos unos a otros, ya que el amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. En esto se manifestó el amor que Dios nos tiene: en que Dios envió al mundo a su Hijo único, para que vivamos por medio de él. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y nos envió a su Hijo como víctima de propiciación por nuestros pecados. 

Lectura del santo evangelio según san Juan 15,9-17 Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: «Como el Padre me ha amado, así os he amado yo; permaneced en mi amor. Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor; lo mismo que yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Os he hablado de esto para que mi alegría esté en vosotros, y vuestra alegría llegue a plenitud. Éste es mi mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado. Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando. Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor: a vosotros os llamo amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer. No sois vosotros los que me habéis elegido, soy yo quien os he elegido y os he destinado para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto dure. De modo que lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo dé. Esto os mando: que os améis unos a otros.»

La medida del amor

No cabe duda de que el amor es lo más importante en la vida. Ya desde la psicología, sabemos que, si no se recibe amor en la infancia, la persona se desarrolla de manera anómala, sin equilibrio afectivo, con marcadas tendencias a utilizar de manera incorrecta para sí y para los demás sus otras capacidades humanas, como la inteligencia y la voluntad. Pero, incluso cuando se da una situación afectiva sana, el amor encuentra numerosos obstáculos para desarrollarse en plenitud. La primera barrera está en uno mismo. El amor propio o, dicho de otra manera, el amor a sí mismo, que es también necesario y debido, tiene el peligro de encerrarse en sí mismo, de modo egoísta o narcisista. El siguiente círculo del amor, el amor a los más cercanos, objeto incluso del cuarto mandamiento divino, puede convertirse también en un círculo cerrado y excluyente, una especie de egoísmo grupal. No olvidemos que los grupos mafiosos se basan con frecuencia en relaciones familiares, o bien tienden a percibirse como una familia. Y lo mismo sucede con el amor al terruño, a la patria (que es también parte de ese mismo cuarto mandamiento): no es raro que se convierta en fuente de prejuicios y odios hacia otros pueblos, razas y culturas. Hasta en el ámbito religioso pueden llegar a darse, y se han dado, por desgracia, formas patológicas del amor, que conllevan el rechazo del “otro”, del “extraño”, del que no es “de los nuestros”. De hecho, como la identidad religiosa está frecuentemente ligada a la nacional y cultural, todos esos círculos pueden reforzarse entre sí y fomentar esas formas tan imperfectas y degradadas del amor.

Sabemos que la Iglesia naciente tuvo que luchar también contra esas tendencias nacionalistas, y que por la gracia de Dios y la fuerza del Espíritu Santo (que sopla donde quiere y no se somete a los estrechos designios humanos) superó esa tendencia y se abrió más allá de toda frontera nacional, cultural y religiosa. No podía ser de otro modo, pues el acontecimiento pascual, la muerte de Jesús, fue una muerte humana, la que experimentan de un modo u otro todos los seres humanos, por tanto, con una dimensión universal, por lo que su resurrección tenía que serlo también para todos sin excepción. Y si el bautismo es la participación en la muerte y resurrección de Cristo (cf. Rm 6, 3-6), «¿se puede negar el agua del bautismo a los que han recibido el Espíritu Santo igual que nosotros?».

En Cristo Jesús ha irrumpido en el mundo el amor de Dios, la fuente de nuestro amor, y que viene a sanar y redimir el amor humano herido y limitado por el pecado. El amor es difusivo por su propia naturaleza, es apertura y relación; el pecado, por el contrario, tiende a aislarnos, a separarnos, a levantar entre nosotros muros y a trazar fronteras. El pecado no puede apagar del todo el amor, pues el ser humano no puede vivir sin amar algo o a alguien. Pero sí que puede limitarlo y desfigurarlo, como sucede, por citar unos pocos ejemplos, en el amor sectario, excluyente o posesivo.  

La irrupción salvadora del amor de Dios es iniciativa suya: no consiste el amor “en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y nos envió a su Hijo como víctima de propiciación por nuestros pecados”. El amor, más que un mandamiento o una obligación moral, es un don, un regalo que se encuentra en el fundamento y el origen de nuestra existencia. Pese a los sinsabores, los traumas, las limitaciones y los sufrimientos que experimentamos, la vida sigue siendo un misterio grávido de amor. Si es un mandamiento, es porque es primero un regalo que Dios nos hace: “gratis lo recibisteis, dadlo gratis” (Mt 10, 8). Por eso no se puede decir tampoco que el amor sea un ideal imposible, porque él mismo se ha hecho cercano, accesible y humano en Cristo Jesús. La realidad del amor entre el Padre y el Hijo (el Espíritu Santo), la esencia misma de Dios, se nos comunica en nuestra inserción en Cristo, en nuestro “permanecer en él”, como los sarmientos en la vid.

Y Jesús nos ilumina hoy sobre las dimensiones y las riquezas del amor que él nos da. En primer lugar, no es un mero sentimiento romántico, sino un modo de vida, una forma de pensar, de decidir y de actuar. Así debemos entender el fuerte vínculo entre el amor a Cristo y los mandamientos. Además, el verdadero amor es una fuente de alegría profunda (aunque en la superficie puedan darse sinsabores y sufrimientos), mientras que nada hay más triste que el odio. Si esa alegría profunda es compatible con el sufrimiento es porque el amor verdadero es esforzado y conlleva sacrificios. Jesús nos lo ha mostrado hasta el extremo de dar su propia vida por nosotros. Y esa dación de vida nos ha permitido pasar de la condición de siervos (la servidumbre del pecado, mera apariencia de libertad), a la de amigos: amigos de Jesús, amigos de Dios, amigos y hermanos entre nosotros.

En Jesús, en definitiva, encontramos la plenitud de la medida del verdadero amor, que supera toda frontera y que Él nos ha ido enseñando a lo largo de su ministerio en la tierra.

La primera medida del amor es amar al prójimo como a sí mismo (Mc 12, 31): tenemos que amarnos a nosotros mismos (procurar nuestro propio bien), aprendiendo a descubrir que los demás tienen las mismas necesidades que nosotros, superando así la frontera que somos nosotros mismos. De este modo alcanzamos la segunda medida del amor: amar a los demás como amamos a Cristo, cuyo rostro descubrimos en nuestros pequeños hermanos, hambrientos, sedientos, desnudos, enfermos, en la cárcel (Mt 25, 35-36), al margen de cualquier frontera nacional, cultural o religiosa. Así es como podemos alcanzar la plena medida del amor, con el que Dios nos ha amado primero: amarnos unos a otros como Cristo nos ha amado, es decir, dando la vida. De este modo superamos la última frontera, la frontera de la muerte (fruto del pecado), de modo que ya en esta vida empezamos a gozar de la nueva vida del Resucitado. 

 

5 воскресенье Пасхи (B)

Чтение Деяний святых Апостолов 9, 26-31

В те дни: Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик. Варнава же, взяв его, пришёл к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедовал во имя Иисуса. И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедовал во имя Господа Иисуса. Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его. Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарию и препроводили в Тарс. Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, созидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святого Духа, умножались.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 22(21) Припев: Господа хвалите, племена земные.

Чтение первого Послания святого Апостола Иоанна 3, 18-24

Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Богом сердца наши. Ибо, если сердце наше осуждает нас, то тем более Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нём, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам.

+ Чтение святого Евангелия от Иоанна 15, 1-8

В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесёте много плода и будете Моими учениками.

Виноградная лоза, ветви и плоды

Оглашенные, принявшие крещение в Пасхальную ночь и начавшие процесс углубления веры (мистагогической катехизации), чтобы научиться распознавать Воскресшего Господа, вполне могут начать испытывать повседневные трудности христианской жизни. Во-первых, сама община, место присутствия Воскресшего, далеко не идеальное сообщество. Как мы видим из первого прочтения, в нем, помимо разных конфликтов, существуют недоверие и опасения (в данном случае по поводу подлинности обращения Павла), которые необходимо разрешить при посредничестве некоего доброго человека (Варнавы). Кроме того, сила, сообщаемая таинством крещения, не препятствует тем, кто продолжает иметь слабости, склонность ко злу, к греху. Иоанн напоминает нам об этом в своем первом послании, когда говорит с нами о «совести, которая нас осуждает». Наконец, есть внешние трудности, непонимание, угрозы, враждебность, с которые иногда сталкиваются верующие. Опять же, в тексте Деяний апостолов говорится об этом в отношении Павла и тех, кто собирался его изгнать. И трудности новокрещеных – это, в конечном счете, трудности, которые так или иначе испытывают все верующие.

Говоря современным языком: пришло время перейти от слов и чувств к делу; или, как напоминает нам Иоанн в своем первом послании: мы должны любить не словом и устами, а истиной и делами. И именно здесь мы испытываем трудности и сопротивление – в самих себе, в нашей общине верующих, в окружающем нас обществе.

Сегодняшнее Евангелие очень хорошо отвечает на все эти вопросы. Вера – это процесс роста. Тот, кто крестился (каждый из нас) и прошел определенный путь христианского углубления, не значит, что уже дошел до конца. В вере невозможно «получить лиценциат», считать, что «мы уже знаем». Ибо вера – это, прежде всего, живые отношения с Богом через Иисуса Христа, или, если использовать образ, который Иисус предлагает нам сегодня, прививка, то есть вливание, благодаря которому сок, дающий жизнь виноградной лозе, передается и нам, ветвям, и оживляет нас. Это не только знание и принятие теории (хотя и это тоже), но и образ жизни, который проистекает из этого вхождения во Христа. И, как и всякая жизнь, это процесс роста, не лишенный трудностей, требующий повторного вслушивания в зов Учителя на все новых уровнях, требующий новых обращений и, следовательно, последовательного очищения, делающие это живое вхождение в личность Христа более глубоким и стойким. В человеческой жизни, а также в христианской жизни решающее значение имеет постоянство. Сегодня необходимость такого отношения просматривается со всей очевидностью. Бог действует в нас, если мы не оставляем Его. Но, если мы позволим Ему, Он действует и через Христа (то есть по-человечески, в диалоге и процессе, но не без трудностей и иногда с различными страданиями) очищает нас и позволяет нам открыть в себе лучшее. Речь идет не о процессе «отчуждения» (чтобы стать «другим»), а, напротив, о росте и о полноте развития собственных возможностей, чтобы стать теми, кто мы есть. Христос – это возможность в полной мере стать самими собой, которую дает нам Бог.

Только таким образом, благодаря этому живому и настойчивому вхождению в отношения с Иисусом, становится возможным преодоление трудностей и ограничений общины (которой может быть и сама наша семья как домашняя церковь, и приход или какая-то группа, к которой мы принадлежим, и Церковь как таковая), а также преодоление враждебности, которая иногда окружает ее, не дает обрести покой. Любопытно, как в первом чтении, после того как говорилось о внутреннем недоверии и внешних угрозах, утверждалось, что «Церкви были в покое». Покой, которым наслаждается Церковь, – это не просто психологическая внутренняя гармония и не приспособление к социальной среде: это дар, который она получает от Иисуса, присутствующего среди своих учеников (особенно в Евхаристии, хотя и не только в ней), передает нам покой: «мир вам».

Только таким образом, привитыми, как ветви к виноградной лозе, возможно, что когда наша совесть осуждает нас в каком-то аспекте нашей жизни, то есть – мы чувствуем свою слабость и осознаем свой грех, не мешает нам «успокоить наши сердца», потому что мы живем в доверии к Тому, кто больше нашей совести, Кто явил нам Свою милость, Кто помогает нам понять, что мы в пути, Кто сопровождает нас в нашем процессе очищения и дает нам терпение надежды.

Только так мы, наконец, сможем понять, что жизненные невзгоды имеют смысл, они являются частью того очищения, которое заставляет нас расти в вере и в единении со Христом и позволяет нам «приносить плоды», подобно ветвям, привитым к виноградной лозе. Потому что, как еще раз напомнил нам Иоанн, пришло время перейти от слов к делу: истинная вера не может не выражаться в делах любви и не передаваться таким же образом. И постепенно оглашенные, которые уже крещены, то есть все мы, должны прийти к пониманию того, что вера, которую мы приняли, является даром не только для нас самих, но и должна приносить обильные плоды для жизни всего мира. Важно подчеркнуть, что они должны быть обильными, а не просто небольшими плодами для нашего личного употребления и использования: они должны  быть обильными, чтобы их можно было предложить в пищу другим, чтобы мир обрел жизнь, потому что именно ради этого «всего мира» Христос предал себя смерти и воскрес к новой жизни, и на этот «весь мир» мы должны смотреть из того света, который мы получили благодаря дару веры в Иисуса, Господа, Христа, Виноградной лозы, передающей нам сок, благодаря которому нашу жизнь становится плодотворной и для других.

Domingo 5 de Pascua (B)

Lectura del libro de los Hechos de los Apóstoles 9,26-31 Les contó cómo había visto al Señor en el camino

En aquellos días, llegado Pablo a Jerusalén, trataba de juntarse con los discípulos, pero todos le tenían miedo, porque no se fiaban de que fuera realmente discípulo. Entonces Bernabé se lo presentó a los apóstoles. Saulo les contó cómo había visto al Señor en el camino, lo que le había dicho y cómo en Damasco había predicado públicamente el nombre de Jesús. Saulo se quedó con ellos y se movía libremente en Jerusalén, predicando públicamente el nombre del Señor. Hablaba y discutía también con los judíos de lengua griega, que se propusieron suprimirlo. Al enterarse los hermanos, lo bajaron a Cesarea y lo enviaron a Tarso. La Iglesia gozaba de paz en toda Judea, Galilea y Samaria. Se iba construyendo y progresaba en la fidelidad al Señor, y se multiplicaba, animada por el Espíritu Santo.

Salmo 21,26b-27.28 y 30.31-32 R. El Señor es mi alabanza en la gran asamblea.

Lectura de la primera carta del apóstol san Juan 3,18-24 Éste es su mandamiento: que creamos y que amemos

Hijos míos, no amemos de palabra y de boca, sino de verdad y con obras. En esto conoceremos que somos de la verdad y tranquilizaremos nuestra conciencia ante él, en caso de que nos condene nuestra conciencia, pues Dios es mayor que nuestra conciencia y conoce todo. Queridos, si la conciencia no nos condena, tenemos plena confianza ante Dios. Y cuanto pidamos lo recibimos de él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada. Y éste es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo, Jesucristo, y que nos amemos unos a otros, tal como nos lo mandó. Quien guarda sus mandamientos permanece en Dios, y Dios en él; en esto conocemos que permanece en nosotros: por el Espíritu que nos dio.

Lectura del santo evangelio según san Juan 15,1-8 El que permanece en mí y yo en él, ése da fruto abundante

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: «Yo soy la verdadera vid, y mi Padre es el labrador. A todo sarmiento mío que no da fruto lo arranca, y a todo el que da fruto lo poda, para que dé más fruto. Vosotros ya estáis limpios por las palabras que os he hablado; permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por sí, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí y yo en él, ése da fruto abundante; porque sin mí no podéis hacer nada. Al que no permanece en mí lo tiran fuera, como el sarmiento, y se seca; luego los recogen y los echan al fuego, y arden. Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que deseáis, y se realizará. Con esto recibe gloria mi Padre, con que deis fruto abundante; así seréis discípulos míos.»

Unidos a Cristo, como los sarmientos a la vid

 El Saulo que salió de Jerusalén como perseguidor de los cristianos y con el firme deseo de destruir a la naciente Iglesia, regresa allí al cabo de algunos años, ya como Pablo, el fiel seguidor y valiente testigo de Aquel a quien había perseguido sin conocerlo. Y la consecuencia es que ahora es a él a quien quieren matar. Se ha dicho que, con su conversión, Pablo cambió un fanatismo por otro. Pero, dejando a un lado su carácter apasionado, esa observación no es en absoluto justa, si tenemos en cuenta que por el primer fanatismo estaba dispuesto a matar, y por el segundo estaba dispuesto a dar su propia vida; luego este segundo no era un fanatismo, sino una verdadera consagración. (Y si alguien nos responde diciendo que hoy hay ciertos fanáticos, que están dispuestos a morir matando a sus enemigos, diremos que Pablo estaba dispuesto, como Cristo, a morir para dar vida incluso a sus enemigos). Esa consagración fue fruto de su encuentro con Cristo en el camino de Damasco.

Si en la Iglesia ha habido episodios sombríos de imposición y violencia, es bueno volver a estos orígenes de la primitiva Iglesia, donde vemos que lo propio de la fe cristiana es dar la vida, como Cristo, y que quitarla es la más palmaria negación de la fe que profesamos. Hoy en día, en que   parece que vamos a menos, en que se da un proceso de progresiva marginación, incluso de negación de los valores cristianos, que en ciertos lugares tienen lugar incluso persecuciones sangrientas contra los cristianos, lejos de dejarnos sumir por el temor o el pesimismo, podemos ver esta situación como una ocasión para renovar ese rasgo esencial de nuestra fe, que consiste en la disposición a dar la vida.

Porque lo propio de la fe en Cristo, como nos recuerda Juan, es el mandamiento del amor, el amor mutuo y el amor a todos. Es verdad que no siempre resulta fácil (pues amar significa, precisamente dar de algún modo la vida), y que con frecuencia no lo logramos, porque somos débiles y pecadores (de ahí también los episodios sombríos que mencionamos antes). Pero lo propio del cristiano no es ser absolutamente puro e irreprochable, sino tener el coraje de escuchar la voz de la conciencia, iluminada por la Palabra de Dios, también cuando nos reprocha y nos condena, el coraje de reconocer el propio pecado y pedir perdón, para, una vez recibido de Dios (que es expresión de su amor incondicional), volver a la carga, y amar no de palabra y de boca, sino de verdad y con obras.

En realidad, esta vida en el amor es posible no por un esfuerzo moral sobrehumano, que se nos antoja imposible, sin por una inserción vital en Cristo. Ya Pablo lo expresaba con mucha fuerza: “vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en mí” (Gal 2, 20). Y Jesús lo ilumina con una imagen de enorme profundidad: como los sarmientos están unidos a la vid, así estamos nosotros unidos a Cristo, y una corriente viva, como la savia, nos vivifica por dentro y recorre nuestras venas. Jesús no solo nos exhorta y nos exige desde fuera, sino que nos alimenta y nos vivifica por dentro. En la Eucaristía realizamos ese gesto tan fuerte de “comer” y (a ser posible) “beber” su cuerpo y su sangre, de manera que su Palabra (que es Él mismo) permanece en nosotros y, como una semilla, va creciendo y dando frutos. También cada uno de nosotros puede decir “Cristo vive en mí”. Pero para ello hay que escuchar su Palabra y acudir a la mesa de la Eucaristía.

Es verdad que en asunto del amor y del dar la vida, sin Él no podemos hacer nada. Pero insertados en Él nuestra vida se hace fecunda y da frutos de vida nueva. Esa inserción en el que entregó su vida en la cruz no nos asegura una vida de éxitos y victorias, sino que, al contrario, no nos evita los sinsabores que cualquiera puede experimentar, y añade además otros nuevos, procedentes de las posibles persecuciones a causa de la fe. Pero, precisamente esa inserción en Cristo, como los sarmientos en la vida, convierten todo eso en momentos providenciales de poda, de purificación, que lejos de secarnos, nos hacen aún más fecundos.

Y esa fecundidad no lo es sólo para nosotros mismos y para la Iglesia, sino para todo el mundo, pues por todos dio Cristo su vida. De hecho, insertados en Cristo nos hacemos con Él intercesores e intermediaros ante Dios de la humanidad entera, y nuestra oración adquiere un carácter sacerdotal, no meramente instrumental (en función solo de mis necesidades) sino que mira por el bien de todo el mundo, y es escuchada sin duda por Dios, porque brota de esa misma savia que recibimos de Cristo, la vid que nos alimenta.

Las diversas presencias del Resucitado que hemos ido aprendiendo a lo largo de estos domingos de Pascua (la comunidad, la Eucaristía, los pastores de la Iglesia), se revelan ahora como una presencia interior, que nos impulsa al testimonio y a las obras del amor para la vida del mundo.

4 воскресенье Пасхи (В)

Чтение Деяний святых Апостолов 4, 8-11

В те дни: Пётр, исполнившись Духа Святого, сказал: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелён; то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мёртвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебрежённый вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 118(117) Припев: Камень отверженный сделался главою.

Чтение первого Послания святого Апостола Иоанна 3, 1-2

Возлюбленные: Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.

+ Чтение святого Евангелия от Иоанна 10, 11-18

В то время: Иисус сказал: Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наёмник бежит, потому что наёмник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора; и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня; но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

Одно стадо, один Пастырь

Евхаристическая община, которая, как мы видели на прошлой неделе (и на позапрошлой), является местом явления Воскресшего и встречи с Ним, также является структурированной общиной: в ней есть разные служения, разные призвания, которые способствуют благу общего тела и его миссии в мире (свидетельство). Вот почему, если само сообщество является «богословским местом», сферой опыта Воскресшего, то и службы, и служения, возникающие в нем, должны пониматься в этом сакраментальном смысле, то есть как выражение и отражение присутствия Христа. Среди этих различных служений есть одно, имеющее осевой характер, вокруг которого выделяются и структурируются остальные, так что множественность призваний и харизм не вредила общению: это служение пастырей, Апостолов, продолжающие свою деятельность через священническое служение (епископы, пресвитеры и диаконы), которые должны заботиться о благе паствы Христовой, направлять и учить новый народ Божий и предстоять на его литургических собраниях.

Это вопрос, который в наши дни вызывает особые трудности. Существует сильная тенденция не доверять любой власти, видеть в ней просто обычную структуру вдасти, с которой нужно как-то мириться, но на которую смотрят с подозрением, как на своего рода необходимое зло. И это проецируется и на Церковь, устанавливая различия, подобные тем, которые говорят об «институциональной церкви» и «низовой церкви»; различия, следует сразу сказать, которые не имеют никакого подтверждения в Откровении, как в Библии, так и в церковном Предании. Здесь к христианской общине применяются схемы, присущие гражданскому и политическому обществу, предполагающие, что, поскольку в них законные и социально целесообразные истина или благо могут быть приняты только в том случае, если они пользуются консенсусом большинства (это часто состояние мнения, вызванное с помощью тонких коммуникативных техник, а зачастую пропаганды и манипуляций), забывая, что истина веры и ее практические последствия в первую очередь являются результатом Откровения от Бога, т.е., даром, который Бог дал нам в Иисусе Христе и который мы не можем изменить по своему усмотрению или в соответствии с преобладающими на данный момент мнениями.

Иисус Христос избрал пастырей, Апостолов и их преемников, и наделил их особой властью в общине (ср. Лк 10, 16), чтобы обеспечить верность тому хранилищу веры, которое приводит нас в живой контакт с Ним Самим, с историческим и  Воскресным Иисусом, с общиной, которая сопровождала Его по дорогам Галилеи и дала первое свидетельство о Воскресении.

Мистагогическая катехизация, которая показывает нам места присутствия Воскресшего Господа, сегодня говорит нам, что и среди пастырей, и в их служении есть единственный Пастырь. Трудности, которые эта форма присутствия вызывает у многих верующих (в том числе у многих, кто участвует в том же служении, или у верующих, получивших богословское образование и активно работающих в Церкви), могут быть разрешены только в том случае, если мы попытаемся взглянуть на пастырей не с определенной идеологической точки зрения, которая видит там только властные структуры, но только исходя из веры. Это та же вера, которая требовалась для того, чтобы уверовать в Воскресение при виде пустой гробницы или та, которая возникала при прикосновении к ранам Воскресшего. Возможные недостатки и грехи пастырей, людей среди людей, также уязвимых и, следовательно, ранимых, не должны служить оправданием для отказа принять на веру эту форму явления Воскресшего (тесно связанную и зависящую от общины верных и Евхаристии); или, как мы иногда делаем, «выбирать» между ними и принимать только тех, кто, например, «моего круга». Эти критерии отбора – лучший способ превратить Церковь в партию или секту, а не в многообразное сообщество учеников, собранное по инициативе Учителя и вокруг Него, как это должно быть.

Именно эта вера помогает нам понять, что то, что придает ценность общине учеников, – это присутствие Иисуса среди них, и именно это присутствие придает хлебу и вину, которые они разделяют качество Тела и Крови Христа, это также то, что нам нужно, что придает нам ценность и побуждает нас принять служение пастырей – это единственный Пастырь, Иисус Христос, который пасет свой народ через них. Это вопрос не власти, а служения. Здесь мы не можем не вспомнить слова самого Иисуса, предостерегающего от соблазнов власти и «желания быть больше»: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф 20, 26). Глядя на это, мы понимаем, что быть пастырем (Апостолом, епископом) – это, прежде всего, бремя и ответственность, за которые те, кто принял это служение, должны будут отчитываться перед Богом. Святой Августин справедливо сказал в своей речи о пастырях: «Мы христиане и мы епископы. Быть христианами – это для нашего же блага; быть епископами – для вашего. В том, чтобы быть христианами, нужно смотреть на нашу полезность; в том, чтобы быть епископами, – только на вашу. Потому, что мы христиане, мы должны нести ответственность перед Богом за свою жизнь, также мы являемся епископами, поэтому мы должны нести ответственность за выполнение нашего служения».

Тот факт, что есть только один Пастырь, означает, в конечном итоге, что, подчиняясь пастырям, мы подчиняемся Христу, и в этом наша свобода: свобода принимать их в вере, не впадая в рабское отношение к ним; свобода также смело выражать свои собственные мнения, даже критические, но в духе веры и послушания. Чтобы созреть в вере, важно преодолеть это хроническое недоверие к Церкви в ее пастырях (то, что с таким небольшим уважением и с еще меньшим милосердием называют «институциональной Церковью») и занять позицию веры и принятия. И это означает и для самих пастырей, что если они и могут требовать послушания, то не в силу своей собственной власти или авторитета, а только во имя Христа, как сегодня говорит Петр в первом чтении: то, что они делают или говорят, должно быть только и всегда во имя Иисуса Христа Назарянина, Который был распят, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4, 12). И спасение – это не что иное, как быть детьми Божьими в Сыне. Христос был распят именно для этого: чтобы спасти нас от греха и смерти и сделать нас причастными Его собственному сыновству. И если это так, и если пастыри должны воспроизводить в себе служение Христа-Пастыря, это означает, что то, что они должны делать, – это, подобно Доброму Пастырю, отдавать жизнь за своих овец. Отдавать свою жизнь – значит говорить, работать, увещевать, наставлять, слушать, исправлять и быть готовым к высшему свидетельству, если того потребуют обстоятельства. Выполняя долг своего пастырского призвания, мы должны также иметь возможность воскликнуть, глядя на них (и в них на единственного Пастыря): «Смотрите, какую любовь дал нам Отец!» (Ин 3, 1).

Если мы так, с верой, увидим эту форму присутствия Воскресшего, мы поймем, что это служение, в котором мы все можем так или иначе участвовать. Во-первых, потому что у каждого из нас есть свой уровень ответственности в Церкви: как у отцов или матерей, в других многочисленных церковных служениях и призваниях, подающих пример, передающих веру самыми разными способами, также и у каждого из нас есть своя небольшая паства, которая была доверена нам и за которое мы отвечаем. И, во-вторых, потому что все мы призваны и можем, если захотим, служить другим с готовностью отдать за них жизнь.

Domingo 4 de Pascua (B)

Lectura del libro de los Hechos de los Apóstoles 4,8-12 Ningún otro puede salvar

En aquellos días, Pedro, lleno de Espíritu Santo, dijo: «Jefes del pueblo y ancianos: Porque le hemos hecho un favor a un enfermo, nos interrogáis hoy para averiguar qué poder ha curado a ese hombre; pues, quede bien claro a todos vosotros y a todo Israel que ha sido en nombre de Jesucristo Nazareno, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucitó de entre los muertos; por su nombre, se presenta éste sano ante vosotros. Jesús es la piedra que desechasteis vosotros, los arquitectos, y que se ha convertido en piedra angular; ningún otro puede salvar; bajo el cielo, no se nos ha dado otro nombre que pueda salvarnos.»

Salmo 117, 1 y 8-9. 21-23. 26 y 28-29 R. La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular.

Lectura de la primera carta del apóstol san Juan 3,1-2 Veremos a Dios tal cual es

Mirad qué amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues ¡lo somos! El mundo no nos conoce porque no le conoció a él. Queridos, ahora somos hijos de Dios y aun no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque lo veremos tal cual es.

Lectura del santo evangelio según san Juan 10,11-18 El buen pastor da la vida por las ovejas

En aquel tiempo, dijo Jesús: «Yo soy el buen Pastor. El buen pastor da la vida por las ovejas; el asalariado, que no es pastor ni dueño de las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye; y el lobo hace estrago y las dispersa; y es que a un asalariado no le importan las ovejas. Yo soy el buen Pastor, que conozco a las mías, y las mías me conocen, igual que el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; yo doy mi vida por las ovejas. Tengo, además, otras ovejas que no son de este redil; también a ésas las tengo que traer, y escucharán mi voz, y habrá un solo rebaño, un solo Pastor. Por esto me ama el Padre, porque yo entrego mi vida para poder recuperarla. Nadie me la quita, sino que yo la entrego libremente. Tengo poder para entregarla y tengo poder para recuperarla: este mandato he recibido de mi Padre.»

El Pastor bueno y hermoso

Hay un refrán español que dice: “haz bien y no mires a quien”. El texto de los Hechos de los Apóstoles nos sugiere una variante de este refrán: “haz bien y di en nombre de quién”. El bien realizado por Pedro y Juan al hombre pobre y enfermo se ha hecho en nombre de Jesús Nazareno. Es verdad que hay que hacer el bien sin distinción, y también lo es que el bien no es patrimonio de nadie: cualquier persona, de cualquier convicción moral o religiosa, creyente o no creyente, puede hacer el bien a partir de su propia humanidad. Pero esta humanidad está herida por el pecado y afectada de una enfermedad mortal, en principio, incurable. Nadie puede salvarse a sí mismo. “Bajo el cielo no se nos ha dado otro nombre que pueda salvarnos”, más que el nombre de Jesús, muerto y resucitado, y que, en virtud de su muerte y su resurrección, nos devuelve la salud al librarnos de la enfermedad del pecado y de la muerte que aquel provoca. Los cristianos debemos no sólo hacer el bien, como debe hacerlo todo el mundo, sino que, además, al hacerlo, debemos confesar en nombre de quién lo hacemos. No pretendemos ser mejores que nadie, pero nos sabemos depositarios de una fuerza superior, la que nos da Jesucristo, para hacer el bien en su nombre, anunciando y comunicando a los demás gratuitamente lo que hemos recibido también gratis.

Es una fuerza y una gracia que no sólo nos salva y nos saca de las garras del abismo (del pecado y de la muerte), sino que nos eleva a la categoría de hijos de Dios. Con su acción salvífica Jesús, el Hijo de Dios, nos hace partícipes de su condición, nos hace miembros de su familia, nos introduce en el corazón mismo de Dios, en la relación de puro amor entre el Padre y el Hijo, que es el Espíritu Santo. La salvación, el “cielo”, no es un lugar, sino un estado, una inserción en el misterio mismo de la Trinidad, por la que nos convertimos en hijos en el Hijo, y hermanos entre nosotros.

Y esto no es un vago deseo para el futuro (para “la otra vida”), sino algo que sucede ya ahora, en esta vida, en este mundo, en el que el Reino de Dios se ha hecho presente y cercano en el mismo Jesucristo. Por la fe y el bautismo, alimentados por la Eucaristía, ya ahora, en medio de tantas limitaciones, acosados por tanto mal (en nosotros mismos y alrededor nuestro), ya gozamos realmente (“¡lo somos!”, exclama Juan) de la condición de hijos de Dios, es decir, ya podemos, pese a todo, hacer el bien y dar vida (en el nombre y con el poder del Jesús) a los que nos encontramos.

Y si ya ahora hemos sido investidos de la dignidad de hijos de Dios, ¿qué no será después? ¿Qué no estaremos llamados a ser?

A esa meta, tan excelsa que es imposible de imaginar, pero en la que podemos creer, porque ya hemos empezado a gustarla en esta vida, es a la que nos guía Jesús, que se nos presenta hoy bajo la figura del buen Pastor. Con esta imagen ilustra el tipo de relación que establece con nosotros. Es Pastor, luego nos guía, nos conduce, nos enseña, nos orienta y, en ocasiones, nos amonesta. Pero es un pastor “bueno”, un término que también se puede traducir como “hermoso” (καλός). Porque es hermoso, es atractivo, lo que significa que las ovejas lo siguen libremente, atraídas por su persona. Y porque es bueno, su guía no es despótica, ni su comportamiento es el de un explotador que busca su propio beneficio, ni el de un mercenario o un mero funcionario, sin interés personal por las ovejas. Al contrario, lejos de aprovecharse de las ovejas, se entrega a ellas, las conoce, la defiende y llega al extremo de dar la vida por ellas.

Está claro que la imagen del rebaño nos lleva a unas relaciones muy alejadas de cualquier sometimiento servil, “borreguil”, y que hablan, más bien, de un amor extremo. Al decir que “el buen pastor da la vida por las ovejas”, Jesús nos retrotrae a la memoria de su Pasión y nos recuerda que nos guía por este mundo hacia Dios (y es, digámoslo una vez más, el único nombre bajo el cielo que puede hacerlo), pero por caminos no fáciles, por el camino de la cruz. Hacer el bien implica renuncias. Y hacer el bien en nombre de Cristo conlleva riesgos, porque el discípulo no es mayor que su maestro, ni el siervo más su amo, y si a él le han perseguido, también a nosotros nos pueden perseguir (cf. Mt, 10, 24; Jn 15, 20), tanto más si ese hacer el bien en nombre de Jesús significa hacerlo como él lo hizo: dando la propia vida.

Otra característica del Pastor bueno (y hermoso) es que el amor por su rebaño no es exclusivo ni excluyente. El verdadero amor tiende a difundirse. Y por eso Jesús habla de una relación abierta, que quiere incluir a muchos otros. De hecho, decíamos al principio, citando un refrán, que el bien hay que hacerlo sin acepción de personas, a todos sin distinción. Y tanto más si se hace en nombre de Jesús. Esto significa hacerlo dando testimonio de aquel que nos mueve a hacer el bien, amando sin fronteras, a propios y ajenos, dando testimonio en nombre de quién lo hacemos, para que, sin coacción, atrayendo con la belleza y la bondad del que nos guía, entren a formar parte del rebaño de este Pastor.

La comunidad eucarística en la que se hace presente el Señor Resucitado es una comunidad organizada y guiada por este Buen Pastor, que prolonga su pastoreo por medio de los pastores de la Iglesia. No serán ni tan buenos ni tan hermosos como Jesús, pero por la fe recibida en el bautismo y alimentada en la Eucaristía, vemos en ellos la presencia y la acción del único Pastor que da su vida por sus ovejas, que son (somos) al mismo tiempo sus hermanos, hijos en el Hijo, y nos sigue guiando hacia esa meta (la plena comunión con Dios), en la que, aunque no sabemos bien lo que seremos, sí sabemos que seremos semejantes a Él, porque lo veremos tal cual es.

 

 

 

3 воскресенье Пасхи (В)

Чтение Деяний святых Апостолов 3, 13-15. 17-19

В те дни: Пётр сказал народу: Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу; а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели. Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению. Бог же, как предвозвестил устами всех своих пророков пострадать Христу, так и исполнил. Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши.

ОТВЕТНЫЙ ПСАЛОМ Пс 4 Припев: Господи, помилуй и услышь меня.

Чтение первого Послания святого Апостола Иоанна 2, 1-5a

Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «Я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нём истины. А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нём.

+ Чтение святого Евангелия от Луки 24, 35-48

В то время: Два ученика рассказывали о происшедшем на пути, и как Иисус был узнан ими в преломлении хлеба. Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости ещё не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печёной рыбы и сотового мёда. И, взяв, ел пред ними. И сказал им: вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в Пророках и Псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мёртвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему.

Евхаристическая община: община свидетелей

В это воскресенье катехизация после крещения (мистагогия) углубляет и детализирует то, что уже началось в прошлое воскресенье. Тогда говорилось, что местом, где можно ощутить Воскресшего (увидеть его и прикоснуться к нему), является община его учеников, которая собирается «в первый день недели», в день Воскресения. Сегодня мы уже со всей ясностью понимаем, что эта община является евхаристической общиной, собравшейся вокруг Слова и общей трапезы.

Первая деталь, которая выделяется в сегодняшнем Евангелии, это то, что ученики собрались вместе не по собственной инициативе, а были созваны переживаниями, разными, но с общими чертами, для них самих совершенно неожиданными и не всегда хорошо понятыми, к которым примешивалось удивление (они были «поражены»), страх и радость… Трудно поддающиеся определению переживания. Переживания, возникшие в ситуации рассеяния: как у учеников в Эммаусе (сегодня мы читаем текст, следующий за этим эпизодом, когда два ученика возвращаются в Иерусалим); переживания, которые, однако, заставили их снова собраться вместе. На этих собраниях первое, что они делали, – это свидетельствовали друг другу, делились своим личным опытом, различающимся и схожим, что приводило к воссоединению и возвращало общину в состояние неопределенности и угрозы исчезновения из-за бесславной смерти Учителя.

Собрание, которое делится опытом встречи с Воскресшим Господом (то есть делится Словом), становится евхаристической общиной, в котором сам Господь разъясняет Священные Писания и делает их, наконец, понятными; и в котором вместе с Учителем, они едят, делят хлеб и вино, присутствие Воскресшего Господа, у которого видны знаки Страстей («се, руки Мои и ноги Мои»).

Правильное понимание того, что Слово и празднование хотят донести до нас сегодня, очень помогло бы нам участвовать в воскресной Евхаристии «по-другому», если у нас сохранились старые навыки, в соответствии с которыми мы приходим как для выполнения обязанности, более или менее механически или если мы просто перестали приходить, потому что это «нам ничего не говорит», или если мы приходим очень редко.

Речь идет не о «хождении на мессу», не о выполнении заповеди под давлением внешних норм или угрозами грехов и наказаний, которые сегодня, давайте будем честными, почти никого не трогают. Конечно, если мы обратим свой взор на тех первых учеников, на смесь эмоций (удивление, страх, непонимание, радость…), которые переполняли их и заставляли их поспешно встречаться, рассказывать друг другу о том, что с ними случилось, что они почувствовали, заглянув в пустую гробницу, или когда смотрели в пустоту в саду, в разгар плача, или по дороге, когда преломляли хлеб…; если мы посмотрим на них и попытаемся погрузиться в тот опыт, который тексты хотят нам передать точно, в который они хотят включить нас как живых участников происходящего; если мы подойдем к ним таким образом, мы поймем, что здесь нет ни обязательств, ни закона, ни угроз: что здесь нам предлагаются невиданные жизненные возможности, дается реальное, хотя и таинственное присутствие, «которое нам много говорит» (говорит с нами!), нам передается благодать, способная изменить нашу жизнь, ввести нас в новый мир.

Катехумены, которые, пройдя путь углубленного изучения катехизиса, приняли крещение в Пасхальную ночь, начали путь мистагогии, в ходе которого они с волнением обнаруживали, что то, чему они научились, слушая евангельские рассказы, теперь реализуется и в них, что, как и первым ученикам, им открылось понимание Священного Писания, и они тоже ощутили присутствие Воскресшего Господа, когда ели хлеб и пили вино и стали членами этой общины, в которой до крещения им не было дано присутствовать в полной мере.

И это тот опыт, который мы можем и должны реализовать и сами. Мы собрались, чтобы поделиться, оставляя у алтаря приношение своей жизни на всю неделю (наши труды, усилия, радости и страдания, все, что с нами произошло, пока на пути, на  жизненном пути), открытые для того, чтобы услышать, что Господь, присутствующий в общине учеников, будет добр нам сказать, желая, чтобы Он дал нам кусок хлеба и глоток вина (как было бы хорошо, если бы Он всегда причащал под обоих видами, как это делают православные и почти все католики здесь, в России, да и в других странах), чтобы следовать по пути нашей жизни, отправленные на миссию и свидетельствовать… То, что служащий священник-бедолага проповедует долго и плохо, или что община далека от идеала… все это тоже имеет значение, но не слишком большое, потому что именно Господь Иисус призывает нас, Тот, Кто показывает нам свои руки и ноги (свои раны, которые могут быть и бедным священником и полной недостатков общиной), Тот, Кто объясняет нам Священное Писание, Тот, Кто подает нам хлеб…

Мне скажут, что все это очень красиво, но то, что мы чувствуем, когда «ходим на мессу», далеко не так… Я признаю это. Но кто сказал, что все это происходит автоматически, почти волшебным образом? Фактически, те же самые сегодняшние чтения предупреждают нас об этих трудностях. Те же самые ученики первого часа, которые пережили эти очень волнующие переживания (побудившие их отдать за них жизнь), не все поняли с самого начала: если им открылось понимание, то это потому, что до тех пор оно у них было закрыто; они тоже не видели с самого начала: либо не узнали Его, либо подумали, что видят призрак… Чтобы увидеть, понять и принять участие в этом опыте Воскресшего, необходимо проявить настойчивость… Вы не сможете углубиться, если подойдете к тайне с поверхностным отношением, пассивно, просто из «чувства долга», без открытого сердца. Но тем более, если просто не пойдете. Давайте помнить, что то, что сообщается нам во время Великого поста и Пасхи, – это маршрут, путь, процесс. Настойчивое повторение участия необходимо для того, чтобы наши глаза и уши, наши сердца, так часто закрытые, постепенно открывались, пока мы не увидим, не поймем и не почувствуем. В этом нет требования чего-то идеального. Действительно, Иоанн в своем послании говорит нам сегодня, что Христос, приходящий к нам на этих воскресных собраниях, является нашим Защитником, если мы согрешим. Хотя наше намерение – порвать с грехом и соблюдать заповеди Господа, мы все же знаем, что это не всегда получается: мы находимся в процессе, и примирение, и прощение (прощение и просьба о прощении) являются неотъемлемой частью этого самого пути.

Только так мы становимся настоящими учениками, свидетельствующими перед миром: внутреннее свидетельство, которое ученики давали друг другу, становится свидетельством, которое община и каждый верующий дают миру, без страха и без сомнений; но также и без суровости. Именно так Петр свидетельствует перед народом: он говорит им правду («вы убили его»), но делает это снисходительно («вы сделали это по невежеству»). Ибо и здесь прощение играет существенную роль: Иисус пришел не осуждать, а спасать, не обвинять, а возвещать «покаяние и прощение грехов во всех народах, начиная с Иерусалима». И мы, которые настойчиво собирались вместе, постигали Священное Писание, ели с Ним и таким образом видели Его; мы, говорит нам Иисус, свидетели сему.